一、《戀愛中的女人》人物介紹

厄休拉
厄休拉是一個(gè)不斷擺脫社會(huì)化，追尋自由新世界的人。她與伯基由對(duì)抗到融合的過程就是不斷否定舊自我、舊社會(huì)，追尋新自我、新社會(huì)的過程，也是不斷擺脫社會(huì)化的過程。厄休拉與伯基為結(jié)婚做準(zhǔn)備而購買舊椅子后，認(rèn)為舊椅于是舊式英國(guó)和現(xiàn)代病體社會(huì)的象征，并由此引發(fā)了對(duì)現(xiàn)在英國(guó)的詛咒和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定，最終決定將購買的舊椅子送給他人，這一細(xì)節(jié)富有象征意義地說明了厄休拉對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定和厭棄�！芭c伯基的兩性關(guān)系確定后，厄休拉還上演了一出離家出走的好戲，把理想兩性關(guān)系的去社會(huì)化推向了高潮”。厄休拉離家是她與任何舊事物和一切舊社會(huì)形式?jīng)Q裂的象征。后來，厄休拉與伯基雙雙辭職離開英國(guó)，成為擺脫一切束縛的赤子之身，從而踏上了自由的新世界。
伯基
伯基是一個(gè)嚴(yán)重背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，獨(dú)立、孤獨(dú)是他的生存狀態(tài)，他反對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，一直堅(jiān)持自身的獨(dú)立性，并極端地認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)之純粹性死亡，才有社會(huì)之創(chuàng)生，才有新人類的出現(xiàn)。
在生活中，伯基盡力保持自我獨(dú)立，在等火車時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在人群外，因?yàn)榻咏�他人有違其本能。他甚至對(duì)知識(shí)也產(chǎn)生厭棄，認(rèn)為知識(shí)只是對(duì)事物作出的結(jié)論，是文明的產(chǎn)物和文明的代表，而這與他按本能進(jìn)行生活的信念相違背。伯基與前女友激烈爭(zhēng)砂后憤而出走，在幾乎喪失意識(shí)的狀態(tài)下，走進(jìn)寂靜、孤獨(dú)的山丘，暫時(shí)失去了與外在的聯(lián)系，與自然融為一體，他意識(shí)到“過去他自認(rèn)為需要人，需要一個(gè)女人，那是多么大的錯(cuò)誤。他不需要女人——根本不需要。樹葉、櫻桃和樹木，它們才是真正可愛的、稱心如意的;它們才會(huì)真正進(jìn)入血液，充實(shí)進(jìn)他的體內(nèi)�，F(xiàn)在他已經(jīng)非常充實(shí)了，而且心情非常愉快”。伯基覺得在這個(gè)孤寂的、沒有紛擾的世界里，才是純粹和完整的自我，以至于他覺得除了這些妙不可言的植物和活生生的自我，不再需要任何人和任何別的東西。他甚至認(rèn)為這就是自己的歸宿，而人間只是異國(guó)他鄉(xiāng)。這種對(duì)社會(huì)的離棄包含著伯基對(duì)社會(huì)倫理道德的否定以及對(duì)工業(yè)文明現(xiàn)實(shí)的絕望。
葛珍
葛珍出身卑寒，但她卻敢于涉足上層社會(huì)，以智慧和藝術(shù)才能博得上流社會(huì)的認(rèn)可和肯定。她贏得了吉拉德的愛情，卻改寫了灰姑娘的故事結(jié)局，因?yàn)樗�雖然年輕，卻看透了這個(gè)“偽幣流通的世界”的本質(zhì)。她不屑于名利場(chǎng)的浮華和虛榮，不需要像薩克雷筆下的夏潑那樣通過不擇手段的方式嫁給有錢有勢(shì)的丈夫而爬到社會(huì)的上層。她不以婚姻為手段和最終目的，選擇了藝術(shù)家的流浪生活。葛珍張揚(yáng)的自我、獨(dú)立的個(gè)性、豐富的社會(huì)閱歷和寵辱不驚的處世態(tài)度是傳統(tǒng)女性望塵莫及的。她身上反映出的現(xiàn)代女性的種種優(yōu)點(diǎn)是勞倫斯無法回避的現(xiàn)實(shí)。
杰拉爾德
杰拉爾德在小說中象征現(xiàn)代工業(yè)冷酷、非人治理手段的寓意是不言而喻的，他是現(xiàn)代機(jī)械文明的化身，是社會(huì)達(dá)爾文主義思想的具體代表。他對(duì)愛情的態(tài)度和對(duì)工作的態(tài)度是一樣的—認(rèn)為他人必須服從他的意志：杰拉爾德對(duì)葛珍的追求注定會(huì)以悲劇告終，機(jī)械文明和與之相伴隨的冷酷制度必然導(dǎo)致人精神的冷漠空虛和感情的虛偽枯竭，他在情欲的驅(qū)使下對(duì)葛珍也會(huì)迸發(fā)出情感的火花，但欲望之火熄滅后，愛也隨之消失。高度發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)促使人們?cè)絹碓蕉嗟匾揽坷碇�、意志和智力來獲取利益和成功.也因此形成了為達(dá)目的不揮手段、不計(jì)后果、拋棄任何妨礙個(gè)人成功的道德觀念。事實(shí)上，杰拉爾德個(gè)人的悲劇也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。
郝麥妮
郝麥妮也許是小說中最不討人喜歡的人物。她出身于上流社會(huì)，一副專橫高傲、令人生畏的表情�？伤�是新思想文化的倡導(dǎo)者和傳播者，所以她能身體力行地打破階級(jí)門第觀念邀請(qǐng)布蘭文姐妹來家做客。她的理性和思辨力常常超過伯基，令他惱火。米利特認(rèn)為郝麥妮是一位新型的知識(shí)女性，但是勞倫斯對(duì)她進(jìn)行了“最野蠻的人身攻擊”。在勞倫斯筆下郝麥妮成了權(quán)利意志的極端代表，她擁有財(cái)產(chǎn)、地位、知識(shí)、文化、思想，可是她缺乏“生命的本質(zhì)”，缺少女性妖媚的身體特征，缺少原始的生命情欲。
作品影響：
《戀愛中的女人》是英國(guó)作家勞倫斯的代表作，普遍認(rèn)為是標(biāo)志著勞倫斯創(chuàng)作高峰和最高文學(xué)成就的作品，也是勞倫斯最自鳴得意的作品之一。勞倫斯曾幾次說：“在我所有的書中，我最喜愛《戀愛中的女人》”，“我依然認(rèn)為，這是我最好的一本書。
二、《戀愛中的女人》內(nèi)容概述
《戀愛中的女人》代表了勞倫斯小說創(chuàng)作的最高成就。它以非凡的熱情與深度探索了有關(guān)戀愛的心理問題。
小說以兩姐妹為主人公，描述了她們不同的情感經(jīng)歷和戀愛體會(huì)。姐姐歐秀拉是一個(gè)溫柔美麗的中學(xué)教師；妹妹古迪蘭則是一個(gè)小有名氣、恃才傲物的藝術(shù)家。古迪蘭遇上了礦主的獨(dú)生子杰拉德，原始的欲望點(diǎn)燃了愛的激情，然而在狂暴的激情過后，失望而痛苦的她與另一位藝術(shù)家又陷入了愛的狂歡。歐秀拉與本區(qū)督學(xué)伯基相愛了，她一心要讓對(duì)方成為愛情的囚鳥，而對(duì)方卻希望在靈與肉的交融中保持彼此心靈上的距離…… 勞倫斯畢生致力于男女性愛題材小說創(chuàng)作，他在揭示男女情愛的同時(shí)，將性愛描寫上升到哲學(xué)和美學(xué)的高度，而那伴隨著熾烈的性愛體驗(yàn)的，是對(duì)歷史、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)問題的嚴(yán)肅思考。
《戀愛中的女人》圍繞兩對(duì)戀人的情感糾葛展開：女教師厄休拉和督學(xué)伯基懷著對(duì)生命的熱愛，沖破重重阻隔，有情人終成眷屬;厄休拉的妹妹葛珍和礦業(yè)巨頭杰拉爾德則由于雙方觀念上的巨大差異，經(jīng)歷了無數(shù)次沖突后最終關(guān)系破裂，杰拉爾德最終在荒蕪死寂、風(fēng)雪迷漫的深谷里結(jié)束了自己的生命。
三、《戀愛中的女人》作者簡(jiǎn)介：
戴·赫·勞倫斯，(David Herbert Lawrence，1885～1930)英國(guó)詩人、小說家、散文家。出生于礦工家庭，當(dāng)過屠戶會(huì)計(jì)、廠商雇員和小學(xué)教師，曾在國(guó)內(nèi)外漂泊十多年，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱批判否定態(tài)度。他寫過詩，但主要寫長(zhǎng)篇小說，共有10部，最著名的為《虹》(1915)、《愛戀中的女人》(1921)和《查太萊夫人的情人》(1928)。
四、《戀愛中的女人》創(chuàng)作背景：
《戀愛中的女人》創(chuàng)作于1916年。一戰(zhàn)給婦女帶來了選舉權(quán)，同時(shí)使她們進(jìn)入到原來只屬于男人的工作領(lǐng)域。工作賦予女性新的社會(huì)自由和驚人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。辛普森指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)改變了她們的自我意識(shí)，也改變了她們?cè)诒娙诵哪恐械男蜗�。她們從只知道關(guān)心自己的小團(tuán)子內(nèi)的卑微瑣事，從只供人觀賞的大體無用之物，轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄腔郏�有力量，有能力的人�！倍�此時(shí)，勞倫斯正致力于創(chuàng)建他理念中的完美兩性關(guān)系。
《戀愛中的女人》創(chuàng)作于第一次世界大戰(zhàn)期間：戰(zhàn)爭(zhēng)暴露出來的人性的丑惡成分、科學(xué)技術(shù)的破壞力量理性的脆弱與無奈引發(fā)了人們嚴(yán)肅的思索。先進(jìn)的技術(shù)提高了人類相互屠殺的效率，所謂的文明進(jìn)步成了人類異化加深的重要根源，機(jī)械化生產(chǎn)方式造成了人的丁具化、非人化;先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的濫用惡化了人與人、人與自然的關(guān)系.損害了人類生存的基礎(chǔ)：置身于一個(gè)忽視人自身存在價(jià)值的時(shí)代，勞倫斯對(duì)人類生存狀態(tài)的擔(dān)憂更加深切，他似乎看到了所謂科技主義所主導(dǎo)的人類社會(huì)發(fā)展的方向;社會(huì)與自然皆是戰(zhàn)場(chǎng)，人與自然的對(duì)立、人與人的對(duì)立和對(duì)抗皆符合邏輯。他在自己的作品中對(duì)此表現(xiàn)出了極大的反感與厭惡。