一、荀子的思想主張

孟子創(chuàng)性善論，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性；荀子主性惡論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都說(shuō)明他與嫡傳的儒學(xué)有所不同。他還提出了人定勝天，反對(duì)宿命論，萬(wàn)物都循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀(guān)、政治觀(guān)、教育觀(guān)等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟、別具特色。
荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。荀子的“天人論”主張“天行有�！�、“人可制天命而用之”。這是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一。
二、荀子人物簡(jiǎn)介
荀子，名況，字卿，漢族，周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。后因避西漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
荀子(約前313—前 228 年)又稱(chēng)荀卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)(今河北省和山西省南部)人，其政治、 學(xué)術(shù)活動(dòng)大約在公元前 298 年(周郝王十七年)到公元前 238 年(秦王政九年)之間。
荀子一生處在歷史大變動(dòng)的戰(zhàn)國(guó)后期。他的思想順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史的潮流，主張?zhí)煜陆y(tǒng)一。 “天下為一” 是荀子最重要的政治主張。這一點(diǎn)，他繼承了儒家的民本思想。
他先后到過(guò)齊，秦、 楚、 趙等國(guó)。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)稷下，是學(xué)者云集、 百家爭(zhēng)鳴的著名場(chǎng)所。
他首先到了齊國(guó)，想說(shuō)服齊盡王實(shí)行王道政治，爭(zhēng)取統(tǒng)一天下。并且指出，如果不以王道治國(guó)，就有被吞并的危險(xiǎn)。但當(dāng)時(shí)齊盡王居功自傲，根本聽(tīng)不進(jìn)不合己的勸諫。他只得離開(kāi)齊國(guó)。果然不出荀子所料，齊盡王不久被燕國(guó)打敗，身死國(guó)危(見(jiàn)《史記·孟子·卿列傳》)。他每到一個(gè)國(guó)家，就反復(fù)宣傳這個(gè)政治主張，渴望早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的局面，勸諫各國(guó)國(guó)君，為統(tǒng)一天下做出自己的努力。
怎樣才能實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，四海一家的政治局面呢 ？ 荀子主張禮法并重，尚賢使能，平政愛(ài)民。荀子自詡為儒家真正繼承者，因此，他很重禮義，認(rèn)為禮于治國(guó)，就如同稱(chēng)量輕重用的稱(chēng)鉦，校準(zhǔn)曲直的繩墨，刻劃方圓的規(guī)矩。但是，在強(qiáng)調(diào)禮制的同時(shí)，荀子又主張重法，他說(shuō)： “隆禮至法，則國(guó)有�！� (《荀子·君道》)。如果只以禮治國(guó)而不用法，或執(zhí)法不嚴(yán)，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，國(guó)家就會(huì)混亂。 “教而誅，則奸民不懲”(《荀子·富國(guó)》)。[名人傳記](méi)www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng)
他不同意只講法治而不講禮治、 德治。李斯曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)過(guò)，秦國(guó)兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，并不是靠仁義得來(lái)的。荀子說(shuō)，秦國(guó)四世強(qiáng)盛，最有希望統(tǒng)一天下，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，仍有嚴(yán)重缺陷，這種缺陷就是不用儒家禮治、 德治(《荀子議兵·強(qiáng)國(guó)》)。他建議秦國(guó)不要只憑武力爭(zhēng)城奪地，也要實(shí)行道德信義，即所謂 “益地不如益信” (《荀子·強(qiáng)國(guó)》)。荀子從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)強(qiáng)而變?nèi)�，興而復(fù)亡的歷史悲劇中悟出了 “兼并易能，唯堅(jiān)凝之難的道理” (《荀子·強(qiáng)國(guó)》) ，即攻城奪地易，鞏固統(tǒng)治難。所以，荀子提出治理國(guó)家，不能只重法，更要重禮治、 德治，要禮法兼用的主張。在幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，這種政治主張為許多帝王所推崇，對(duì)封建國(guó)家的建立和鞏固起到很重要的作用。秦國(guó)靠自己的強(qiáng)盛統(tǒng)一了天下，但很快就滅亡了。當(dāng)年秦國(guó)宰相李斯如果聽(tīng)從老師荀子的主張，不光使用武力，也同時(shí)重視禮治、 德治，秦國(guó)統(tǒng)一天下后的歷史，也許該是另一種寫(xiě)法了。
( 1)外不避仇，內(nèi)不阿親
荀子主張，治理國(guó)家，統(tǒng)一天下，就要任人唯賢，任人唯能，不能一人有罪株連三族，一人為官百世承襲。他認(rèn)為，株連三族，可能把德高望重者同時(shí)株連；先輩賢能，子孫也許行如桀紂。
( 2)水則載舟，水則覆舟
荀子認(rèn)為，為了鞏固政治統(tǒng)治，君王應(yīng)該處理好與老百姓的關(guān)系。他把君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系， “君者， 舟也； 庶人者， 水也。水則載舟， 水則覆舟” (《荀子·王制》)。君主如果不處理好和民眾的關(guān)系，就不能統(tǒng)一天下，也不能長(zhǎng)期治理天下，就會(huì)處于驚濤駭浪之中，把封建統(tǒng)治之舟掀翻到憤怒的民眾之海里。他主張 “足國(guó)之通，節(jié)用裕民，而善藏甚余” (《荀子·富國(guó)》) ，希望統(tǒng)治者不能對(duì)人民壓迫過(guò)重，要給一點(diǎn)生路，讓他們能活下去，并且安于接受統(tǒng)治。甚至認(rèn)為： “天之生民，非為君也；天之立君，以為民也” (《荀子·大略》) ，這種思想，認(rèn)識(shí)到了民眾的力量；這個(gè)問(wèn)題，對(duì)維持封建秩序有著非常重要的作用。在中國(guó)歷史上， “水可載舟亦能覆舟” 成為許多封建帝王警誡自己的通言。
荀子是戰(zhàn)國(guó)后期杰出的政治理論家和著名的唯物主義哲學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)吸取了先秦各家思想學(xué)說(shuō)之成果，曾多次被稷下學(xué)者推為領(lǐng)袖，在人品和理論上都深負(fù)眾望。
( 3)用兵攻戰(zhàn)之本，在乎于民
這是荀子把自己以民為本的社會(huì)歷史觀(guān)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，從社會(huì)政治的高度看待軍事斗爭(zhēng)，得出的一個(gè)重要的軍事觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為用兵打仗最重要的是爭(zhēng)取民心，使民眾團(tuán)結(jié)一致。這就好比射箭，如果弓和箭不能很好地協(xié)調(diào)，即使像善射的羿那樣的射手，也不會(huì)射中目標(biāo)；馬匹調(diào)教不好，即使是善駕車(chē)的夸父也不能趕車(chē)遠(yuǎn)行；士民百姓不能親密團(tuán)結(jié)，商湯王、 周武王也不可能奪取天下。因此，他認(rèn)為， 從國(guó)家戰(zhàn)略的角度來(lái)看，對(duì)那些善于軍事斗爭(zhēng)的人而言軍事建設(shè)的最高要求就在于安撫團(tuán)結(jié)人民。他認(rèn)為，民心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和國(guó)家安危的決定性因素。 “愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱” ， “民齊者強(qiáng)，民不齊者弱” (《荀子·議兵》)。因此，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，首要的工作在于使人民團(tuán)結(jié)一致。[名人傳記](méi)www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng)　　( 4)強(qiáng)本而節(jié)用，則天下不能貧
荀子的治國(guó)謀略，總是從總體上把握國(guó)家政治、 經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系。也可以說(shuō)，這是一種在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)綜合國(guó)力的追求。他認(rèn)為，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)是軍事力量強(qiáng)大的基礎(chǔ)。主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家財(cái)力的基礎(chǔ)，國(guó)家應(yīng)致力農(nóng)業(yè)，積累資財(cái)，開(kāi)源節(jié)流，使國(guó)家富足起來(lái)。 “明主謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。 ” (《荀子·富國(guó)》) ，作為統(tǒng)治者，不能好大喜功，貪污腐敗， 官吏太多，人民養(yǎng)不起，國(guó)家就會(huì)貧。
“上好功則國(guó)貧，上好利則國(guó)貧，士大夫眾則國(guó)貧，……無(wú)制數(shù)度量則國(guó)貧。 ” (《荀子·富國(guó)》) ，并且指出，人民的富足是國(guó)家富足的根本， “下貧則上貧，下富則上富。 ” (《荀子·富國(guó)》) ，在國(guó)家人民富足的基礎(chǔ)上，才有可能建立強(qiáng)大的軍隊(duì)。只有 “辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，上下一心，三軍同力” ，才有可能 “殺其軍，取其將，若拔麥。 ” (《荀子·富國(guó)》)荀子認(rèn)識(shí)到，如果不從根本上，即從發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上入手，就會(huì)使國(guó)家財(cái)源枯竭；如果人民困苦而財(cái)貨都集中于官府，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家危亡。 “亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)。筐篋以富，府庫(kù)以實(shí)，而百姓貧；夫是謂上溢而下漏，入則不可，出不可以伐， 則傾覆滅亡也，故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，招寇、 肥敵、 亡國(guó)、 危身之道也。 ” (《荀子·王道》)為了國(guó)家的安全，為了建立強(qiáng)大的軍隊(duì)，就必須首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人民富足。[名人傳記](méi)www.zhlzw.com中華勵(lì)志網(wǎng)
( 5)建王者之兵，選天下之將
荀子認(rèn)為，能為國(guó)家保駕護(hù)航的軍隊(duì)首先是 “王者之兵” ，其次是和齊之兵，再次是盜寇之兵。王者之兵是仁義之兵。這種軍隊(duì)，因統(tǒng)治者的政策符合民心，百姓擁護(hù)，所以百將一心，三軍同力，紀(jì)律嚴(yán)明，戰(zhàn)斗力強(qiáng)。這種軍隊(duì)，投入戰(zhàn)斗如利劍長(zhǎng)刃，任何敵人都能迎刃而破，是天下無(wú)敵的軍隊(duì)。和齊之兵，使軍民之間、 軍隊(duì)內(nèi)部也比較團(tuán)結(jié)，像齊桓公、 晉文公、 楚莊王的軍隊(duì)那樣，注重禮義教化，雖不如王者之兵，但戰(zhàn)斗力也算比較強(qiáng)的，國(guó)家可以用這支軍隊(duì)稱(chēng)霸一時(shí)。盜寇之兵是那種隨便招募，為錢(qián)財(cái)和私利而聚集起的雇傭軍隊(duì)，他們不會(huì)熱愛(ài)國(guó)家，忠于上級(jí)，也不會(huì)出死力參戰(zhàn)，因而戰(zhàn)斗力弱，有時(shí)勝，有時(shí)敗，靠不住。他認(rèn)為，靠金錢(qián)讓士兵殺敵，不可能買(mǎi)來(lái)真正的勇敢精神，這種軍隊(duì)在弱手面前可以，遇到強(qiáng)手就會(huì)如鳥(niǎo)獸散。一個(gè)國(guó)家為了長(zhǎng)治久安，必須建立王者之兵。有了王者之兵，還要選天下之將。天下之將，要能多思，有謀略，善于權(quán)衡利弊，駕馭全局。不怕丟官，不怕殺頭，不急于求勝而忘敗，不會(huì)見(jiàn)利忘害，不會(huì)對(duì)部下耍威，對(duì)外輕慢無(wú)禮。這樣的將帥，在謀略上，在辦事上，在尊重地方政府官吏上，在愛(ài)民和愛(ài)兵上，在警惕敵人上，都不馬虎。國(guó)家富強(qiáng)，人民富足，有了王者之兵，天下之將，國(guó)家就可長(zhǎng)治久安。