宜城教育資源網(wǎng)142o7w8l.cn 一、荀子的思想主張
孟子創(chuàng)性善論,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性;荀子主性惡論,強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都說(shuō)明他與嫡傳的儒學(xué)有所不同。他還提出了人定勝天,反對(duì)宿命論,萬(wàn)物都循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)。 荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn),在人性論、天人論、社會(huì)道德觀(guān)、政治觀(guān)、教育觀(guān)等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟、別具特色。 荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。荀子的“天人論”主張“天行有!、“人可制天命而用之”。這是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一。 二、荀子人物簡(jiǎn)介 荀子,名況,字卿,漢族,周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。后因避西漢宣帝劉詢(xún)諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱(chēng)孫卿。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。 荀子(約前313—前 228 年)又稱(chēng)荀卿,戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)(今河北省和山西省南部)人,其政治、 學(xué)術(shù)活動(dòng)大約在公元前 298 年(周郝王十七年)到公元前 238 年(秦王政九年)之間。 荀子一生處在歷史大變動(dòng)的戰(zhàn)國(guó)后期。他的思想順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史的潮流,主張?zhí)煜陆y(tǒng)一。 “天下為一” 是荀子最重要的政治主張。這一點(diǎn),他繼承了儒家的民本思想。 他先后到過(guò)齊,秦、 楚、 趙等國(guó)。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)稷下,是學(xué)者云集、 百家爭(zhēng)鳴的著名場(chǎng)所。 他首先到了齊國(guó),想說(shuō)服齊盡王實(shí)行王道政治,爭(zhēng)取統(tǒng)一天下。并且指出,如果不以王道治國(guó),就有被吞并的危險(xiǎn)。但當(dāng)時(shí)齊盡王居功自傲,根本聽(tīng)不進(jìn)不合己的勸諫。他只得離開(kāi)齊國(guó)。果然不出荀子所料,齊盡王不久被燕國(guó)打敗,身死國(guó)危(見(jiàn)《史記·孟子·卿列傳》)。他每到一個(gè)國(guó)家,就反復(fù)宣傳這個(gè)政治主張,渴望早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的局面,勸諫各國(guó)國(guó)君,為統(tǒng)一天下做出自己的努力。 怎樣才能實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一,四海一家的政治局面呢 ? 荀子主張禮法并重,尚賢使能,平政愛(ài)民。荀子自詡為儒家真正繼承者,因此,他很重禮義,認(rèn)為禮于治國(guó),就如同稱(chēng)量輕重用的稱(chēng)鉦,校準(zhǔn)曲直的繩墨,刻劃方圓的規(guī)矩。但是,在強(qiáng)調(diào)禮制的同時(shí),荀子又主張重法,他說(shuō): “隆禮至法,則國(guó)有! (《荀子·君道》)。如果只以禮治國(guó)而不用法,或執(zhí)法不嚴(yán),賞不當(dāng)功,罰不當(dāng)罪,國(guó)家就會(huì)混亂。 “教而誅,則奸民不懲”(《荀子·富國(guó)》)。[名人傳記](méi)www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng) 他不同意只講法治而不講禮治、 德治。李斯曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)過(guò),秦國(guó)兵強(qiáng)海內(nèi),威行諸侯,并不是靠仁義得來(lái)的。荀子說(shuō),秦國(guó)四世強(qiáng)盛,最有希望統(tǒng)一天下,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看,仍有嚴(yán)重缺陷,這種缺陷就是不用儒家禮治、 德治(《荀子議兵·強(qiáng)國(guó)》)。他建議秦國(guó)不要只憑武力爭(zhēng)城奪地,也要實(shí)行道德信義,即所謂 “益地不如益信” (《荀子·強(qiáng)國(guó)》)。荀子從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)強(qiáng)而變?nèi),興而復(fù)亡的歷史悲劇中悟出了 “兼并易能,唯堅(jiān)凝之難的道理” (《荀子·強(qiáng)國(guó)》) ,即攻城奪地易,鞏固統(tǒng)治難。所以,荀子提出治理國(guó)家,不能只重法,更要重禮治、 德治,要禮法兼用的主張。在幾千年的中國(guó)封建社會(huì),這種政治主張為許多帝王所推崇,對(duì)封建國(guó)家的建立和鞏固起到很重要的作用。秦國(guó)靠自己的強(qiáng)盛統(tǒng)一了天下,但很快就滅亡了。當(dāng)年秦國(guó)宰相李斯如果聽(tīng)從老師荀子的主張,不光使用武力,也同時(shí)重視禮治、 德治,秦國(guó)統(tǒng)一天下后的歷史,也許該是另一種寫(xiě)法了。 ( 1)外不避仇,內(nèi)不阿親 荀子主張,治理國(guó)家,統(tǒng)一天下,就要任人唯賢,任人唯能,不能一人有罪株連三族,一人為官百世承襲。他認(rèn)為,株連三族,可能把德高望重者同時(shí)株連;先輩賢能,子孫也許行如桀紂。 ( 2)水則載舟,水則覆舟 荀子認(rèn)為,為了鞏固政治統(tǒng)治,君王應(yīng)該處理好與老百姓的關(guān)系。他把君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系, “君者, 舟也; 庶人者, 水也。水則載舟, 水則覆舟” (《荀子·王制》)。君主如果不處理好和民眾的關(guān)系,就不能統(tǒng)一天下,也不能長(zhǎng)期治理天下,就會(huì)處于驚濤駭浪之中,把封建統(tǒng)治之舟掀翻到憤怒的民眾之海里。他主張 “足國(guó)之通,節(jié)用裕民,而善藏甚余” (《荀子·富國(guó)》) ,希望統(tǒng)治者不能對(duì)人民壓迫過(guò)重,要給一點(diǎn)生路,讓他們能活下去,并且安于接受統(tǒng)治。甚至認(rèn)為: “天之生民,非為君也;天之立君,以為民也” (《荀子·大略》) ,這種思想,認(rèn)識(shí)到了民眾的力量;這個(gè)問(wèn)題,對(duì)維持封建秩序有著非常重要的作用。在中國(guó)歷史上, “水可載舟亦能覆舟” 成為許多封建帝王警誡自己的通言。 荀子是戰(zhàn)國(guó)后期杰出的政治理論家和著名的唯物主義哲學(xué)家,他的學(xué)說(shuō)吸取了先秦各家思想學(xué)說(shuō)之成果,曾多次被稷下學(xué)者推為領(lǐng)袖,在人品和理論上都深負(fù)眾望。 ( 3)用兵攻戰(zhàn)之本,在乎于民 這是荀子把自己以民為本的社會(huì)歷史觀(guān)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái),從社會(huì)政治的高度看待軍事斗爭(zhēng),得出的一個(gè)重要的軍事觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為用兵打仗最重要的是爭(zhēng)取民心,使民眾團(tuán)結(jié)一致。這就好比射箭,如果弓和箭不能很好地協(xié)調(diào),即使像善射的羿那樣的射手,也不會(huì)射中目標(biāo);馬匹調(diào)教不好,即使是善駕車(chē)的夸父也不能趕車(chē)遠(yuǎn)行;士民百姓不能親密團(tuán)結(jié),商湯王、 周武王也不可能奪取天下。因此,他認(rèn)為, 從國(guó)家戰(zhàn)略的角度來(lái)看,對(duì)那些善于軍事斗爭(zhēng)的人而言軍事建設(shè)的最高要求就在于安撫團(tuán)結(jié)人民。他認(rèn)為,民心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和國(guó)家安危的決定性因素。 “愛(ài)民者強(qiáng),不愛(ài)民者弱” , “民齊者強(qiáng),民不齊者弱” (《荀子·議兵》)。因此,要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,首要的工作在于使人民團(tuán)結(jié)一致。[名人傳記](méi)www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng) ( 4)強(qiáng)本而節(jié)用,則天下不能貧 荀子的治國(guó)謀略,總是從總體上把握國(guó)家政治、 經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系。也可以說(shuō),這是一種在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)綜合國(guó)力的追求。他認(rèn)為,國(guó)家經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)是軍事力量強(qiáng)大的基礎(chǔ)。主張發(fā)展農(nóng)業(yè),發(fā)展經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)是國(guó)家財(cái)力的基礎(chǔ),國(guó)家應(yīng)致力農(nóng)業(yè),積累資財(cái),開(kāi)源節(jié)流,使國(guó)家富足起來(lái)。 “明主謹(jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流,開(kāi)其源,而時(shí)斟酌焉。 ” (《荀子·富國(guó)》) ,作為統(tǒng)治者,不能好大喜功,貪污腐敗, 官吏太多,人民養(yǎng)不起,國(guó)家就會(huì)貧。 “上好功則國(guó)貧,上好利則國(guó)貧,士大夫眾則國(guó)貧,……無(wú)制數(shù)度量則國(guó)貧。 ” (《荀子·富國(guó)》) ,并且指出,人民的富足是國(guó)家富足的根本, “下貧則上貧,下富則上富。 ” (《荀子·富國(guó)》) ,在國(guó)家人民富足的基礎(chǔ)上,才有可能建立強(qiáng)大的軍隊(duì)。只有 “辟田野,實(shí)倉(cāng)廩,便備用,上下一心,三軍同力” ,才有可能 “殺其軍,取其將,若拔麥。 ” (《荀子·富國(guó)》)荀子認(rèn)識(shí)到,如果不從根本上,即從發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上入手,就會(huì)使國(guó)家財(cái)源枯竭;如果人民困苦而財(cái)貨都集中于官府,就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家危亡。 “亡國(guó)富筐篋,實(shí)府庫(kù)。筐篋以富,府庫(kù)以實(shí),而百姓貧;夫是謂上溢而下漏,入則不可,出不可以伐, 則傾覆滅亡也,故我聚之以亡,敵得之以強(qiáng)。聚斂者,招寇、 肥敵、 亡國(guó)、 危身之道也。 ” (《荀子·王道》)為了國(guó)家的安全,為了建立強(qiáng)大的軍隊(duì),就必須首先發(fā)展經(jīng)濟(jì),使人民富足。[名人傳記](méi)www.zhlzw.com中華勵(lì)志網(wǎng) ( 5)建王者之兵,選天下之將 荀子認(rèn)為,能為國(guó)家保駕護(hù)航的軍隊(duì)首先是 “王者之兵” ,其次是和齊之兵,再次是盜寇之兵。王者之兵是仁義之兵。這種軍隊(duì),因統(tǒng)治者的政策符合民心,百姓擁護(hù),所以百將一心,三軍同力,紀(jì)律嚴(yán)明,戰(zhàn)斗力強(qiáng)。這種軍隊(duì),投入戰(zhàn)斗如利劍長(zhǎng)刃,任何敵人都能迎刃而破,是天下無(wú)敵的軍隊(duì)。和齊之兵,使軍民之間、 軍隊(duì)內(nèi)部也比較團(tuán)結(jié),像齊桓公、 晉文公、 楚莊王的軍隊(duì)那樣,注重禮義教化,雖不如王者之兵,但戰(zhàn)斗力也算比較強(qiáng)的,國(guó)家可以用這支軍隊(duì)稱(chēng)霸一時(shí)。盜寇之兵是那種隨便招募,為錢(qián)財(cái)和私利而聚集起的雇傭軍隊(duì),他們不會(huì)熱愛(ài)國(guó)家,忠于上級(jí),也不會(huì)出死力參戰(zhàn),因而戰(zhàn)斗力弱,有時(shí)勝,有時(shí)敗,靠不住。他認(rèn)為,靠金錢(qián)讓士兵殺敵,不可能買(mǎi)來(lái)真正的勇敢精神,這種軍隊(duì)在弱手面前可以,遇到強(qiáng)手就會(huì)如鳥(niǎo)獸散。一個(gè)國(guó)家為了長(zhǎng)治久安,必須建立王者之兵。有了王者之兵,還要選天下之將。天下之將,要能多思,有謀略,善于權(quán)衡利弊,駕馭全局。不怕丟官,不怕殺頭,不急于求勝而忘敗,不會(huì)見(jiàn)利忘害,不會(huì)對(duì)部下耍威,對(duì)外輕慢無(wú)禮。這樣的將帥,在謀略上,在辦事上,在尊重地方政府官吏上,在愛(ài)民和愛(ài)兵上,在警惕敵人上,都不馬虎。國(guó)家富強(qiáng),人民富足,有了王者之兵,天下之將,國(guó)家就可長(zhǎng)治久安。 宜城教育資源網(wǎng)142o7w8l.cn |