一、呂氏春秋和春秋的區(qū)別

1.《春秋》雖然不是歷史學(xué)著作，卻是可貴的史料著作，因而對于研究先秦歷史、尤其對于研究儒家學(xué)說以及孔子思想意義重大。
2.從史料學(xué)的角度利用《春秋》不僅符合《春秋》性質(zhì)的本來，而且比將它視為“斷爛朝報”的歷史學(xué)著作更具價值。
3.《春秋》指的是孔子編寫的一部記載當(dāng)時魯國歷史的史書名叫《春秋》，春秋時期，指的是從公元前770年到公元前476年，基本上是東周的前半期。
4.《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》，又名《呂覽》。這兩本書是完全不同的。

二、呂氏春秋都講了些什么

《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是戰(zhàn)國末期道家的代表作， 全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家 。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)” ，這說明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征。
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應(yīng)天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅持無為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說。
戰(zhàn)國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩�！秴问洗呵铩吠ㄟ^對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再沒有細(xì)說�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會管理的正當(dāng)性。
各家論述編輯
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也�！薄吧茷榫�者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也�！薄疤熳硬惶幦�，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能�！薄吧茷榫�者，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應(yīng)該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說，贊同儒家的孝悌之道。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說作為批評法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛人的血緣來源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也�！保ā豆�(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。它強(qiáng)調(diào)：“凡為國家，治天下，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽(yù)；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。”國事萬機(jī)，綱要在孝�！胺驁�(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也�！保ā缎⑿小罚┤柿x禮智，均以孝為基石。但是，在其他篇章中，呂氏對儒家學(xué)說能否治國也有疑問。“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。”（《有度》）在呂不韋眼里，儒家學(xué)說好是好，可惜孔門弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門的仁義之術(shù)來自外生變量，只有通達(dá)性命之情，把仁義變?yōu)閮?nèi)生變量，德治才可實(shí)施。而通達(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無為。由此，呂氏提出了一個對管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也�！保ā端祈槨罚�，所以，實(shí)現(xiàn)儒家的德治，靠的是來自道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想，發(fā)揚(yáng)體行黃老思想的產(chǎn)物。
關(guān)于墨家
相對道、儒二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的�！稅垲悺菲�說：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也�！薄叭嗜酥�于民也，可以便之，無不行也�！薄毒�通》篇強(qiáng)調(diào)：圣人“以愛利民為心”�！多鞯馈菲�贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致�！秴问洗呵铩分杏幸黄�《節(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也�！边@一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀，注重類比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危�！薄肮手螄�，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣�！边@些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。
關(guān)于農(nóng)家
該書《士容論》中《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，顯然是農(nóng)家之言�！渡限r(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也。”這就是說，倡導(dǎo)重農(nóng)，不僅為了生產(chǎn)，還有“貴其志”的目的。它接著說：“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊�！碑�(dāng)然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策，是有區(qū)別的。
關(guān)于兵家
對于用兵作戰(zhàn)，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之�！斑@一份文化遺產(chǎn)，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀點(diǎn)。明確反對墨家的偃兵觀。他強(qiáng)調(diào)，人類的爭斗是自古以來存在的，所以軍事不可少�！疤熳又�立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵�！奔覠o笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰(zhàn)不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”（《蕩兵》）如果僅僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時，他所說的義兵，也從側(cè)面批評了不講道義只講強(qiáng)國的霸道思想。
綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無原則的。《呂氏春秋》有自己的特點(diǎn)。它的特點(diǎn)是：以道為主貫通各家學(xué)說，用平等的眼光對待各家學(xué)術(shù)，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進(jìn)步的思想。如對于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對于法家，主要吸收其法治思想�！秴问洗呵铩冯m采取各家學(xué)說，但所采取的觀點(diǎn)之間，并不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博綜眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國諸子如楊朱、宋钘、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因?yàn)樗�成書在�?zhàn)國末期，和這些思想家相隔的時間較近，所以史料價值較高。