淮南子簡(jiǎn)介

《淮南子》(又名《淮南鴻烈》、《劉安子》)，西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客集體編寫(xiě)的一部哲學(xué)著作，雜家作品。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書(shū)。藝文志》云：“淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)”，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書(shū)包括了廣大而光明的通理。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家�！稘h書(shū)。藝文志》則將它列入雜家。
《淮南子》在闡明哲理時(shí)，旁涉奇物異類(lèi)、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書(shū)得以流傳。
《淮南子》具有重要的文史價(jià)值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源。
《淮南子》一書(shū)注本，歷來(lái)均以高誘所注最為通行。
作者還秉承老子的旨意，對(duì)道的德一性一做了探討，認(rèn)為道具有最偉大、最玄妙的德一性一，它生育萬(wàn)物卻不據(jù)為已有、創(chuàng)化萬(wàn)象卻不去主宰。天地之間的各種生物都因道的流行而獲得生命，但卻從來(lái)不會(huì)想到去報(bào)答它；同樣，這些生物也是因道的流行而終止它們的生命，但不會(huì)因此而怨恨它�？傊�，道是在不知不覺(jué)中完成它的造化，它超越各種贊譽(yù)與誹謗之上，有著最淵深、最偉大的德行。這種德行是圣人立德修行的基礎(chǔ)，也是圣王為政治國(guó)的根本�！痘茨献印烦�了論述道本身的存在特征和運(yùn)行過(guò)程之外，還對(duì)道生化宇宙的過(guò)程做了認(rèn)真的探討。這部分內(nèi)容構(gòu)成了其道論中的生成論思想。在《俶真訓(xùn)》中，作者對(duì)宇宙的起源做了探討，將宇宙的演化分成皇大階段，這就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。在第一個(gè)階段中，萬(wàn)物處于積聚狀態(tài)，雖已呈現(xiàn)出萌發(fā)之兆，但還沒(méi)有發(fā)展完善，沒(méi)有最終形成。第二個(gè)階段與第一個(gè)階段相比，宇宙更加空靈透明，天地陰陽(yáng)二氣互相交一合，“相與優(yōu)游，竟暢于宇宙之間”。宇宙中和氣絪缊，處處醞釀著生化之機(jī)、但有形有質(zhì)的物體還沒(méi)有生化出來(lái)，只有生化的朕兆，而沒(méi)有生命的形態(tài)。從這一階段繼續(xù)往前上溯，便進(jìn)入到宇宙創(chuàng)化的原初階段，即篇中所說(shuō)的“有未始有夫未始有有始者”。此時(shí)的宇宙虛無(wú)寂寥，蕭條冷清，“天合和而未降，地懷氣而未揚(yáng)”、一片寂靜。但這種寂靜并不是死亡的寂靜，而是蘊(yùn)含一著生化之機(jī)。對(duì)這三個(gè)階段中的物質(zhì)存在的狀態(tài)，作者也分別進(jìn)行了描述。這就是與上述三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的三種狀態(tài)：“有有者、有無(wú)者，有未始有有無(wú)者，有未始有夫未始有有無(wú)者。”其中第一階段包括有有者與有無(wú)者兩方面。在第一個(gè)階段中，萬(wàn)物參差錯(cuò)落，青翠茂盛，可以捉摸度量，除了各種各樣的物質(zhì)之外，還有物質(zhì)賴以存在的空間。這種空間“視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，們之不可得也，望之不可極也”，浩浩瀚瀚，漫無(wú)邊際，各種各樣的物質(zhì)都在其間繁衍生息。在第二個(gè)階段，物質(zhì)與空間尚未分化，宇宙還處于棍沌鴻濛的狀態(tài)，它深宏廣大，但卻沒(méi)有內(nèi)外的區(qū)分。由第二階段再向上追溯，就是所謂“有未始有夫未始有有無(wú)者”。此時(shí)“天地未剖，陰陽(yáng)未判，四時(shí)未分，萬(wàn)物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見(jiàn)其形”，宇宙萬(wàn)物處于最初的原始狀態(tài)。
此外，在《天文訓(xùn)》中也談到宇宙天地的創(chuàng)生問(wèn)題，作者認(rèn)為天地萬(wàn)物的生化經(jīng)歷了從道至虛廓，再至宇宙，再至氣，再至天地陰陽(yáng)、四時(shí)萬(wàn)物的過(guò)程�！� 天地未形， 馮馮翼翼， 洞一洞....， 故日太昭。道始于虛廓， 虛廓生宇宙。宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄一靡一而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。”至于陰陽(yáng)、四時(shí)、萬(wàn)物的產(chǎn)生，則是由于天地之氣合散的結(jié)果：“天地之襲一精一為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專(zhuān)一精一為四時(shí)，四時(shí)之散一精一為萬(wàn)物”。這種對(duì)宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生過(guò)程的解釋極有見(jiàn)地，其基本觀點(diǎn)與現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙創(chuàng)生的假說(shuō)暗合，這充分反映了我國(guó)古人的智慧以及對(duì)自然的探索一精一神。
《淮南子》對(duì)人生觀問(wèn)題也有充分的論述。作者認(rèn)為大丈夫處世應(yīng)遵循道的準(zhǔn)則，縱志舒節(jié)，與時(shí)俯仰，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們拘拘于功名富貴、榮辱得失的現(xiàn)象，作者認(rèn)為真正偉大的人應(yīng)胸懷凌云之志，以“道”做為終極關(guān)懷的對(duì)象。只有這樣才能拓寬生命的境界，使生命獲得最大的意義：“是故大丈夫恬然無(wú)思，活然無(wú)慮，以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御，乘去凌霄，與造化者俱�？v志舒節(jié)，以馳大區(qū)�？梢圆蕉�步，可以驟而驟，令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵。電以為鞭策，雷以為車(chē)輪。上游于霄雿之野，下出于無(wú)垠之門(mén)�！保� 《原道訓(xùn)》）。這種氣魄是何等的宏大！作者最羨慕的是“一性一合于道”的真一人，認(rèn)為真一人能還本返樸，與道合一體。他們恪守人的本一性一，無(wú)思無(wú)為，卓然獨(dú)立，與宇宙萬(wàn)物相感相應(yīng)。因此，只有真一人才能領(lǐng)略到人生的真正意義，是大道的最完滿的體現(xiàn)者。
在論及與生命緊密關(guān)聯(lián)的死亡問(wèn)題時(shí)，書(shū)中有許多一精一辟的見(jiàn)解，作者認(rèn)為生命與死亡、成功與毀壞，都是物質(zhì)存在的不同形式，兩者之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。一般人總是熱衷于生命的快樂(lè)，而對(duì)死亡則心懷恐懼。作者認(rèn)為這種態(tài)度不是達(dá)人所持，而是庸人的一偏之見(jiàn)。作者主張對(duì)死生不應(yīng)過(guò)于介懷，尤其不能將一愛(ài)一憎喜怒加于其間，應(yīng)懂得生與死都是天地造化的自然流變，是氣化的不同環(huán)節(jié)�！拔嵘�也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類(lèi)，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。然則吾生也，物不以益眾；吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？”（ 《一精一神訓(xùn)》）天地造化萬(wàn)物就好像陶人制造陶器一樣，陶人把土制成盆盎等各種陶器，表面上看似乎與土有分別，但在本質(zhì)上仍然不過(guò)是土；反之，當(dāng)陶器破碎時(shí)，它們不再擁有盆盎之形，似乎是一種毀敗。但實(shí)際也不過(guò)是返回到它們的原初狀態(tài)，跟它們?yōu)榕璋恢畷r(shí)，也沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。何況“始吾未生之時(shí)，焉知生之樂(lè)也？今吾未死，又焉知死之不樂(lè)也”（ 《俶真訓(xùn)》）！在達(dá)人看來(lái)，死亡對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種長(zhǎng)久的休息，通人因此無(wú)需對(duì)生死做過(guò)多的關(guān)注，而應(yīng)心存道化，與天地造化共呼息。
對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和百姓疾苦的關(guān)注，在《淮南子》中也得到了充分體現(xiàn)。書(shū)中有一個(gè)貫徹始終的`主題，就是對(duì)治國(guó)之道的探索。作者認(rèn)為，終極之道既可用于治身，又可推及于治國(guó)，治國(guó)之道與治身之道是貫通的。該書(shū)始終以至高無(wú)上的道做為立說(shuō)的根基，通過(guò)貫通古今天人來(lái)探索治道之本。作者首先對(duì)所謂“至德之世”進(jìn)行了考察，認(rèn)為在這一時(shí)期人們的天賦本一性一樸實(shí)純厚，智詐尚未萌發(fā)，因此人們的一言一行都天然地與道契合。此時(shí)既沒(méi)有仁義禮樂(lè)，也沒(méi)有君臣主仆。人們仰承天和，隱然自成，享受著至純至粹的人生快樂(lè)。
伴隨著宇宙的演化進(jìn)程，那始初的大樸漸漸離散，世俗的風(fēng)氣也隨之衰頹。到了伏羲氏統(tǒng)治時(shí)期，人類(lèi)便開(kāi)始萌發(fā)智巧之心，走向與自然分離、抗?fàn)幍牡缆贰＿@種情形一直延續(xù)下去，經(jīng)過(guò)神農(nóng)氏、黃帝氏、昆吾氏、夏后氏，直到周室之衰、列國(guó)爭(zhēng)霸，人類(lèi)在與自然和自身欲一望的抗?fàn)庍^(guò)程中，建立了禮樂(lè)制度。因此，以仁義道德為核心內(nèi)容的禮樂(lè)制度實(shí)際上是道德衰敗的發(fā)展結(jié)果，表明人已背離了原初的大樸之道。仁義禮智雖然可以維持社會(huì)秩序、規(guī)范人們的行為，但卻是建立在人一性一墮一落的基礎(chǔ)上的。作者認(rèn)為，人主治國(guó)應(yīng)當(dāng)體察天道，以天道作為終極的依據(jù)，“處無(wú)為之事，而行不言之教”（ 《主術(shù)訓(xùn)》）。只有這樣，才能上通天道，感化群生，使人們重新回復(fù)到原初的純樸狀態(tài)。
《淮南子》一書(shū)還包含一著十分豐富的自然科學(xué)內(nèi)容，書(shū)中的《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》等集中論述了天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和律歷學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，反映了古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平。在《天文訓(xùn)》中，作者對(duì)五星、二十八宿、八風(fēng)等作了專(zhuān)門(mén)研究，對(duì)五星的行度、運(yùn)行周期做了科學(xué)測(cè)定。篇中還根據(jù)北斗星的運(yùn)行規(guī)律，第一次完整地記載了二十四節(jié)氣的名稱(chēng)及其理論依據(jù)。同時(shí)根據(jù)對(duì)木星的研究，制訂了歲星紀(jì)年法和干支紀(jì)年法，此外，《天文訓(xùn)》還依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象廣泛而細(xì)微的觀察，研究了自然界中各種物類(lèi)的感應(yīng)關(guān)系，如“日至而糜鹿解”“月虛而魚(yú)腦流”“陽(yáng)燧見(jiàn)日，則燃而為火；方諸見(jiàn)月，則津而為水”等等。這些發(fā)現(xiàn)，為后世人們的進(jìn)一步研究提一供了豐富的資料和可貴的啟示。在《地形訓(xùn)》中，作者還記述了九州、九山、九塞、九藪、六水等山川形勢(shì)、要塞湖泊。并對(duì)四海之內(nèi)的東西、南北長(zhǎng)度做了計(jì)算，得出了東西長(zhǎng)度為二萬(wàn)八千里、南北為二萬(wàn)六千里的結(jié)論。此外《地形訓(xùn)》還記載了東方、東南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方和中央等九地的代表. 物產(chǎn)。同時(shí)對(duì)人們的飲食習(xí)慣與其智慧、習(xí)一性一的關(guān)系做了探討，充分反映了作者敏銳的洞察力和高超的概括能力。此外《淮南子》的《說(shuō)山訓(xùn)》和《說(shuō)林訓(xùn)》兩篇還提出了許多一精一辟的格言，這些格言充滿了智慧，是對(duì)人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的高度提煉。如“三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下”“力貴齊，知貴捷”“聽(tīng)有音之音者聾，聽(tīng)無(wú)音之音者聰；不聾不聰，與神相通”“田中之潦，流入于海；附耳之言，聞?dòng)谇Ю铩薄耙运�和水不可食，一弦之瑟不可�?tīng)”等等，詞意雋永，富于哲理，讀來(lái)耐人尋味。至于該書(shū)在其它各方面的內(nèi)容，我們將在各篇大意中具體介紹，此處不再贅述。

二、淮南子原文及翻譯

淮南子原文

　　太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義，發(fā)動(dòng)而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾。是以不擇時(shí)日，不占卦兆，不謀所始，不議所終；安則止，激則行；通體于天地，同精干陰陽(yáng)；一和于四時(shí)，明照于日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂(lè)；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄元至湯而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽，莫藏于心。
逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬(wàn)物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游：覆巢毀卵，鳳皇不翔；鉆燧取火，構(gòu)木為臺(tái)；焚林而田，竭澤而漁；人械不足，畜藏有余，而萬(wàn)物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種谷；掘地而井飲，疏川而為利；筑城而為固，拘獸以為畜；則陰陽(yáng)繆戾，四時(shí)失敘；雷霆?dú)д�，雹霰降虐；氛霧霜雪不霽，而萬(wàn)物燋夭。菑榛穢，聚埒畝；芟野菼，長(zhǎng)苗秀；草木之句萌銜華戴實(shí)而死者，不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕，縣聯(lián)房植；橑檐榱題，雕琢刻鏤；喬枝菱阿，夫容芰荷；五采爭(zhēng)勝，流漫陸離；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐，以相交持；公輸、王爾無(wú)所錯(cuò)其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，江河三川，絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野；天旱地坼，鳳皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之獸，于是鷙矣。民之專(zhuān)室蓬廬，無(wú)所歸宿，凍餓饑寒，死者相枕席也。及到分山川豁谷，使有壤界；計(jì)人多少眾寡，使有分?jǐn)?shù)；筑城掘池，設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備；飾職事，制服等，異貴賤，差賢不肖，經(jīng)誹譽(yù)，行賞罰，則兵革興而分爭(zhēng)生；民之滅抑夭隱，虐殺不辜而刑誅無(wú)罪，于是生矣。
天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)，陰陽(yáng)儲(chǔ)與，呼吸浸潭，包裹風(fēng)俗，斟酌殊，薄眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也。是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知遠(yuǎn)，而萬(wàn)殊為一；古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設(shè)，毀譽(yù)仁鄙不立，而萬(wàn)民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財(cái)寡，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭(zhēng)生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設(shè)詐谞，懷機(jī)械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽(yáng)之情莫不有血?dú)庵�感，男女群居雜處而無(wú)別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂(lè)。是故仁義禮樂(lè)者，可以救敗，而非通治之至也。
夫仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足而人澹矣，貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營(yíng)于色，耳不淫于聲，坐俳而歌謠，被發(fā)而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說(shuō)也，掉羽、武象，不知樂(lè)也，淫泆無(wú)別不生焉。由此觀之，禮樂(lè)不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后義立，和失然后聲調(diào)，禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也，知道德然后知仁義之不足行也，知仁義然后知禮樂(lè)之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。
天地之大，可以矩表識(shí)也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫(xiě)也；風(fēng)雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見(jiàn)者，可得而蔽也：聲可聞?wù)�，可得而調(diào)也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領(lǐng)也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂(lè)，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。
故至人之治也，心與神處，形與性調(diào)；靜而體德，動(dòng)而理通；隨自然之性，而緣不得已之化；洞然無(wú)為而天下自和，憺然無(wú)欲而民自樸；無(wú)機(jī)祥而民不夭，不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足；兼包海內(nèi)，澤及后世，不知為之者誰(shuí)何。是故生無(wú)號(hào)，死夫謚，實(shí)不聚而名不立，施者不德，受者不讓?zhuān)�德交歸焉，而莫之充忍也。故德之所總，道弗能害也，智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光�，幑庹撸�資糧萬(wàn)物者也。
振困窮，補(bǔ)不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無(wú)災(zāi)害，雖神無(wú)所施其德；上下和輯，雖賢無(wú)所立其功。昔容成氏之時(shí)，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于畝首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺 草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣陜險(xiǎn)易遠(yuǎn)近始有道里。舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹(shù)木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，民廛澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬(wàn)民皆寧其性。是以稱(chēng)堯、舜以為圣。晚世之時(shí)，帝有桀、紂，為琁室、瑤臺(tái)、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財(cái)，罷苦萬(wàn)民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。于是湯乃以革車(chē)三百乘，伐桀于南巢，放之夏臺(tái)；武王甲卒三千，破紂牧野，殺之于宣室。天下寧定，百姓和集，是以稱(chēng)湯、武之賢。由此觀之，有賢圣之名者，必遭亂世之患也。
至人生亂世之中，含德懷道，拘無(wú)窮之智，鉗口寢說(shuō)，遂不言而死者眾矣，然天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學(xué)者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說(shuō)之，鼓歌而舞之，故博學(xué)多聞而不免于惑。詩(shī)云： “不敢暴虎，不敢馮河。人知一，莫知其他�！贝酥�謂也。
帝者體太一，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí)，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川；含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí)；紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合；覆露照導(dǎo)，普汜無(wú)私；蠉飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生。陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)殊之體；含氣化物，以成埒類(lèi)；贏縮卷舒，淪于不測(cè)；終始虛滿，轉(zhuǎn)于無(wú)原。四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏；取予有節(jié)，出入有時(shí)；開(kāi)闔張歙，不失其敘；喜怒剛?cè)�，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無(wú)道也。故謹(jǐn)于權(quán)衡準(zhǔn)繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。
是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫；聰明耀于日月，精神通于萬(wàn)物；動(dòng)靜調(diào)于陰陽(yáng)，喜怒和于四時(shí)；德澤施于方外，名聲傳于后世。法陰陽(yáng)者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總；戴圓履方，抱表懷繩；內(nèi)能治身，外能得人；發(fā)號(hào)施令，天下莫不從風(fēng)。則四時(shí)者，柔而不脆，剛而不鞼；寬而不肆，肅而不悖；優(yōu)柔委從，以養(yǎng)群類(lèi)；其德含愚而容不肖，無(wú)所私愛(ài)。用六律者，伐亂禁暴，進(jìn)賢而退不肖；扶撥以為正，壞險(xiǎn)以為平，矯枉以為直；明于禁舍開(kāi)閉之道，乘時(shí)因勢(shì)，以服役人心也。帝者體陰陽(yáng)則侵，王者法四時(shí)則削，霸者節(jié)六律則辱，君者失準(zhǔn)繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容；貴賤不失其體，而天下治矣。
天愛(ài)其精，地愛(ài)其平，人愛(ài)其情。天之精，日月星辰雷電風(fēng)雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關(guān)，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無(wú)形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽(tīng)，心條達(dá)而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄于目，則其視明；在于耳，則其聽(tīng)聰；留于口，則其言當(dāng)；集于心，則其慮通。故閉四關(guān)則身無(wú)患，百節(jié)莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大構(gòu)駕，興宮室；延樓棧道，雞棲井干；標(biāo)株欂櫨，以相支持；木巧之飾，盤(pán)纖刻儼；贏鏤雕琢，詭文回波；尚游瀷淢，菱抒紾抱；芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯(cuò)，此遁于木也。鑿汗池之深，肆畛崖之遠(yuǎn)，來(lái)谿谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒瀨，以揚(yáng)激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益樹(shù)蓮菱，以食鱉魚(yú)，鴻鵠粱鹔鷞，稻粱饒徐，龍舟鹢首，浮吹以?shī)�，此遁于世也。高筑城郭，設(shè)樹(shù)險(xiǎn)阻；崇臺(tái)榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏闕之高，上際青云；大廈曾加，擬于昆侖；修為墻垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑歷遠(yuǎn)，直道夷險(xiǎn)，終日馳鶩而無(wú)蹟?shù)钢�患，此遁于土也。大鐘鼎，美重器，華蟲(chóng)疏鏤，以相繆紾；寢兕伏虎，蟠龍連組；焜昱鍺眩，照耀輝煌；偃蹇寥糾、曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文鐃；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧篨；纏錦經(jīng)宂，似數(shù)而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，調(diào)齊和之適，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷(xiāo)銅鐵；靡流堅(jiān)鍛，無(wú)猒足目；山無(wú)峻干，林無(wú)柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時(shí)；上掩天光，下珍地財(cái)，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之潤(rùn)濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲；土事不文，木工不斵，金器不鏤；衣無(wú)隅差之削，冠無(wú)觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節(jié)。
夫聲色五味，遠(yuǎn)國(guó)珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動(dòng)血?dú)庹�，不可勝�?jì)也。夫天地之生財(cái)也，本不過(guò)五。圣人節(jié)五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂(lè)，樂(lè)斯動(dòng)，動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也。衰绖苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質(zhì)，乃為之文。
古者圣在上，政教平，仁愛(ài)洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有余，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其愿。夫人相樂(lè)無(wú)所發(fā)貺，故圣人為之作樂(lè)以和節(jié)之。末世之政，田漁重稅，關(guān)市急征，澤梁畢禁；網(wǎng)署無(wú)所布，來(lái)耜無(wú)所設(shè)；民力竭于謠役，財(cái)用殫于會(huì)賦；居者無(wú)食，行者無(wú)糧；老者不養(yǎng)，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹；愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂(lè)之本矣。
古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛(ài)，而無(wú)憾恨其間。夫三年之喪，非強(qiáng)而致之；聽(tīng)樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，思慕之心未能絕也。晚世風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴經(jīng)，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。
古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬(wàn)民，爭(zhēng)地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類(lèi)其社，卜其子孫以代之。晚世務(wù)廣地侵壤，并兼無(wú)已；舉不義之兵，伐無(wú)罪之國(guó)，殺不辜之民，絕先圣之后：大國(guó)出攻，小國(guó)城守；驅(qū)人之牛馬，傒人之子女；毀人之宗廟，遷人之重寶；血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。
故兵者所以討暴，非所以為暴也；樂(lè)者所以致和，非所以為淫也；喪者所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛(ài)為務(wù)；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術(shù)矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。

　　二、淮南子翻譯

　　遠(yuǎn)古時(shí)代圣人治理天下，平和隨順事物本性、寂靜無(wú)為，保持它們的質(zhì)性純真而不加雕飾；他閑靜而不浮躁，任憑事物自然發(fā)展而不以規(guī)矩去限制；他內(nèi)在精神與道體相符，外在行為與德行協(xié)調(diào)；他行為舉動(dòng)成順?lè)ǘ龋�處事快捷便利事物；他的言論扼要�?jiǎn)略而合循事理，行為灑脫簡(jiǎn)易而隨順常情；他心胸開(kāi)闊愉悅而不偽作，行事樸實(shí)簡(jiǎn)約而不巧飾。因此，那時(shí)候干任何事情都用不著選擇良時(shí)吉日，不必占卦問(wèn)卜，不必慎重考慮如何開(kāi)頭，也不必仔細(xì)計(jì)劃結(jié)果如何；事物安靜不動(dòng)則隨之安然停止，事物激發(fā)變化則隨之行動(dòng)變化。他形體和天地自然相通，精神和陰陽(yáng)二氣同融，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映，整個(gè)地和自然造化相伴隨，交融合和。正因?yàn)檫@樣，所以蒼天將道德恩澤施予萬(wàn)物，大地將承載樂(lè)土養(yǎng)育眾生；四時(shí)將不失其次序，風(fēng)雨將不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循軌不偏方向。在這樣的社會(huì)盛世下，天道光輝浩蕩普照，鳳凰麒麟也會(huì)翔臨門(mén)庭，占蓍卜龜也顯示吉兆，甘露降臨，竹實(shí)飽滿，流黃寶玉露顯，朱草生于庭院，而機(jī)巧偽詐沒(méi)法潛入人的通體透明之心體。
到了道德衰敗的時(shí)代，統(tǒng)治者開(kāi)鑿山石采刻金石，雕刻金玉做飾品，挑開(kāi)蚌蛤采取珍珠，熔鑄銅鐵制造器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍。剖開(kāi)獸胎、扼殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨游；掀翻鳥(niǎo)巢、毀壞鳥(niǎo)卵，使得鳳凰不愿出來(lái)飛翔；鉆石取火，伐木造樓；焚火樹(shù)林獵死禽獸，放盡池水捕撈魚(yú)蝦；人民使用的器械工具缺乏，而統(tǒng)治者國(guó)庫(kù)內(nèi)的物資儲(chǔ)存卻聚積有余；各種物類(lèi)都不能繁衍，草木萌芽、鳥(niǎo)雀下蛋、獸類(lèi)懷胎，在新生命將誕生時(shí)卻遭到扼殺，中途夭折的情況占了大半。人們同時(shí)積土造山而住在山上高處，往田里施肥來(lái)播種谷物，往地下深處掘井取水，疏通河川以求水利，修筑城墻以求安全，捕捉野獸以求馴養(yǎng)成家畜，諸如此類(lèi)便造成自然界陰陽(yáng)錯(cuò)亂，四季氣候失去次序，雷霆?dú)�壞萬(wàn)物，雹霰降落造成災(zāi)害，大霧霜雪不散不停，萬(wàn)物因此枯萎夭折。鏟除叢木開(kāi)擴(kuò)耕種田地，割除叢草以栽種禾苗，正處萌芽、綻花和結(jié)果的草木因此被毀掉的不計(jì)其數(shù)。以后發(fā)展到修建高樓大廈重疊聳立，門(mén)戶連綿相連，屋檐、椽頭處處雕琢刻鏤，繪刻著草木花紋圖案，其枝條舒展修長(zhǎng)、其枝節(jié)盤(pán)曲婉轉(zhuǎn)，繪有的荷花菱角五彩爭(zhēng)艷、絢麗斑斕；各種建筑裝飾參差錯(cuò)落、屈伸疊曲、姿態(tài)萬(wàn)千、交相倚立。就是像公輸、王爾那樣的能工巧匠，面對(duì)這樣的絕作也會(huì)不知道如何再去加上一鑿一鋸。然而這樣還是不能滿足統(tǒng)治者的貪欲。因此原本長(zhǎng)青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死，原本川流不息的大河大江也竟會(huì)干涸斷流。神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地，蝗蟲(chóng)遮天蓋地，天旱地裂；鳳凰不再翔臨，生有勾爪、尖牙、長(zhǎng)角、距趾的兇猛禽獸卻到處肆虐，捕殺生靈。百姓則擁擠在狹窄的茅房里，無(wú)家可歸，受凍挨餓，以致餓死凍死者互相枕藉。而后又劃分山川谿谷以區(qū)別國(guó)界，計(jì)算人口多少，修建城池，設(shè)置機(jī)關(guān)險(xiǎn)隘以作防備，整治官吏制度，制訂服飾等級(jí)，分別貴賤賢愚，定出善惡，實(shí)施賞罰，于是矛盾興起、戰(zhàn)禍迭起，人民百姓遭受冤屈隱痛，而統(tǒng)治者狂殺無(wú)辜、懲治無(wú)罪之人的情況也就發(fā)生了。
天地混合之氣融匯而產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣陶冶化育萬(wàn)物，之所以這樣，全憑這純一之氣。因此，上位和下位如離心離德，這邪氣就會(huì)上升；君臣不和，五谷也不能生長(zhǎng)。從立冬到冬至四十六天，天含有的陽(yáng)氣還未下降，地懷有的陰氣還未上揚(yáng)；此時(shí)陰陽(yáng)二氣尚未融合，各自在空間游蕩徜徉，逐漸互相吸收并浸潤(rùn)擴(kuò)散成中和之氣，包裹著極大范圍，準(zhǔn)備化育生成萬(wàn)物，遍及蕓蕓眾生使之各得其宜，和氣撫養(yǎng)著醞釀著，最終將會(huì)化育眾多生命。因此，如果春天像秋天那樣肅殺，秋天像春天那樣繁茂，冬天響雷，夏天降霜，這些反常氣候都是由陰陽(yáng)之氣失調(diào)之后產(chǎn)生出的有害邪氣所造成的。由此看來(lái)，宇宙天地的構(gòu)成原理與運(yùn)動(dòng)變化法則，和人體結(jié)構(gòu)與生命運(yùn)動(dòng)變化法則是相同的；所以也可說(shuō)，明白天性道體的人，不會(huì)對(duì)天地自然的變異產(chǎn)生恐懼感；明察天象徵兆人事符驗(yàn)的人，不會(huì)對(duì)天地自然的怪異產(chǎn)生迷惑感。所以圣明的人能從身邊的事推知遙遠(yuǎn)的事，將萬(wàn)物視為一、千差萬(wàn)別視為無(wú)差別，他正氣通天地，與整個(gè)宇宙世界一起悠閑遨游。在這樣一個(gè)圣人神明治理的年代，既沒(méi)有慶功獎(jiǎng)賞的誘惑，也沒(méi)有刑法懲處的威逼，更不必設(shè)置禮義廉恥，也無(wú)誹惡譽(yù)善的事情，百姓們互不侵犯欺凌殘害，就像生活在混沌社會(huì)之中。而到了社會(huì)道德衰敗的時(shí)代，人多物少，人們付出的多、獲得的少，于是心生怨恨，為生活而你爭(zhēng)我?jiàn)Z，這時(shí)便要借助于“仁”這道德來(lái)制止紛爭(zhēng)。同時(shí)，社會(huì)中有人仁厚，有人則不仁，不仁之人還結(jié)黨營(yíng)私、心懷機(jī)巧奸詐，失去原純樸天性，這時(shí)便要借助“義”來(lái)制止這種情況。還有社會(huì)中男女都有情欲，且異性相吸引起情感沖動(dòng)，這樣男女混雜不加分隔就會(huì)引起不良影響，這時(shí)便要借助“禮”來(lái)限制男女交往。以及人的性情如果過(guò)分放縱宣泄就會(huì)威脅生命，心性不得平和之時(shí)，就必須借助“樂(lè)”來(lái)加以調(diào)節(jié)疏通，所以這時(shí)就產(chǎn)生了“禮”。所以，由此看來(lái)，仁、義、禮、樂(lè)這些東西，均是用來(lái)防范、制止某些方面的道德品行的衰敗的，但不能說(shuō)是修身養(yǎng)性的最佳方法。
這樣，社會(huì)提倡“仁”，是用來(lái)防范紛爭(zhēng)的；提倡“義”，是用來(lái)糾正狡詐不講信用的；提倡“禮”，是用來(lái)規(guī)范不良影響的；提倡“樂(lè)”，是用來(lái)疏通憂愁的。依靠道體神明來(lái)安寧天下，這樣人心就會(huì)返回到人類(lèi)初始的那種清靜無(wú)欲的質(zhì)樸境界；人心一旦返回到這種境界，社會(huì)民性就會(huì)變善；民性善良就會(huì)和天地自然陰陽(yáng)融會(huì)一致，這樣四時(shí)陰陽(yáng)和諧有序、萬(wàn)物繁茂、財(cái)物充裕，百姓需求一旦滿足，貪婪鄙陋、怨恨爭(zhēng)斗也就不易滋生。由此看來(lái)，以“道體”治理天下，這“仁義”就無(wú)須實(shí)施。用“道”、用“德”來(lái)安定天下，百姓就會(huì)純真樸實(shí)，這樣百姓眼睛就不易受美色迷惑、耳朵就不會(huì)沉溺于淫聲；人們就有可能安閑地坐著歌唱，或悠閑地走著吟唱，或飄散著長(zhǎng)發(fā)而游蕩，眼前即使有毛嬙、西施這樣的美女，也引不起他們的興趣，演奏《掉羽》、《武象》這樣動(dòng)人的樂(lè)曲，也引不起他們的快樂(lè)，這樣，荒淫放蕩、男女混雜的事情就根本不可能在這當(dāng)中發(fā)生。由此看來(lái)，用“道”、用“德”安定天下，凈化人心，這“禮樂(lè)”就無(wú)需實(shí)施。所以可以這樣說(shuō)，“德”衰以后才有“仁”產(chǎn)生，品行敗壞后才有“義”出現(xiàn)，性情失去平和才會(huì)用音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)，不好風(fēng)氣盛行才會(huì)有法度的整治。因此，知道用“道體”來(lái)治理天下，這“德”就不值得提倡，明白“德”能凈化人心，這“仁義”就不值得實(shí)施，懂得“仁義”有救敗的作用，這“禮樂(lè)”就不值得修訂。但如今卻是相反：背棄了“道體”根本而去追求仁義禮樂(lè)這些末枝，放棄了簡(jiǎn)要的東西而去用繁瑣的東西，這樣的人是不能和他談?wù)摳呱畹牡览淼摹?
天地之大，可以用矩尺和圭表來(lái)測(cè)量；星球月亮的運(yùn)行，可以用歷法來(lái)推算；雷霆的聲音，可以用鐘鼓來(lái)模仿；風(fēng)雨的變化，可以按音律來(lái)了解。因此，龐大而能看見(jiàn)的東西，總是能夠測(cè)量的；明亮而能看清的東西，也總是能夠觀察的；聲音能聽(tīng)到的，也總是能夠調(diào)節(jié)把握的；顏色能看到的，也總是能夠區(qū)別分辨的。但是，那種大到?jīng)]有極限的東西，天地也就包容不下了；細(xì)到不能再細(xì)微的東西，神明也就領(lǐng)略不了了。等到制定律歷、區(qū)分五色、五音清濁、辨別甘苦以后，這至大至微的純樸之道就散逸了，也就所謂的“樸散為器”；而到提出仁義、制定禮樂(lè)以后，這“德”也被遺棄而成為虛偽了。當(dāng)虛偽產(chǎn)生，就有以智謀來(lái)愚弄人、以詐術(shù)來(lái)蒙騙君王的事發(fā)生。在這樣的情況下，盡管有人能占有天下，卻未能治理好天下。以前蒼頡創(chuàng)造文字，上天擔(dān)心從此詐偽萌生、去本趨末、棄耕作而務(wù)錐刀、天下缺糧，于是降粟雨；鬼恐怕被書(shū)文所揭發(fā)，故夜哭。伯益發(fā)明掘井，龍擔(dān)心水源干枯而登空離去，山川百神也遷移昆侖棲身。這正是智能越多，德行越薄。所以周朝制造的鼎上鑄著巧匠倕的圖像，讓他銜著自己的手指，以說(shuō)明過(guò)分的智巧是不可取的。
所以，至人對(duì)天下的治理，心與神相依處，形與性相諧調(diào)；靜處時(shí)依照“德”，行動(dòng)時(shí)合附“理”；順隨事物的自然本性、遵循事物的自身規(guī)律；他渾然無(wú)為，而天下卻自然和順；他恬澹無(wú)欲，而百姓純樸無(wú)華；他不用求神祈福，百姓生命不會(huì)夭折；人們間不必怨恨紛爭(zhēng)而給養(yǎng)充足；他的德澤遍及海內(nèi)外，并延及后世，但人們卻不知道施予恩德的是誰(shuí)。所以，這樣的至人活著沒(méi)有名號(hào)，死后沒(méi)有謚號(hào)；他不聚斂財(cái)物，也不追求名譽(yù)，施恩的人不自以為有恩德而求報(bào)答，受恩惠者也不故作姿態(tài)而謙讓?zhuān)幻赖戮奂瘹w附于他身上，卻不顯出盈滿。所以，德行聚集的人，說(shuō)三道四是傷害不了他的；智慧所不能明了的事，能說(shuō)會(huì)道也無(wú)法解釋清楚的。不說(shuō)話的辯才、不能具體規(guī)定的“道”，如若有人能通達(dá)這種境界，那就叫做進(jìn)入到天府，這里面取之不盡，用之不竭，無(wú)法知道它產(chǎn)生的緣由，這就是瑤光。所謂瑤光就是養(yǎng)育萬(wàn)物的意思。
賑濟(jì)生活貧困的人，補(bǔ)助食用不足的人，這樣名聲就會(huì)樹(shù)立起來(lái)；興辦利民之事，消除社會(huì)弊病，討伐叛亂，禁止兇暴，這樣功業(yè)就會(huì)成功。如果世上沒(méi)有災(zāi)害，那么即使是神也無(wú)處表現(xiàn)他的德澤；如果上下和睦團(tuán)結(jié)，那么即使是賢人也無(wú)法建樹(shù)他的功業(yè)。以前古帝容成氏的時(shí)代，人們像大雁一樣有序地在大道上行走，干農(nóng)活時(shí)將嬰兒放在巢里也沒(méi)危險(xiǎn)，余糧放在田頭也不會(huì)丟失；可以尾隨虎豹、可以腳踩毒蛇而不受其害，人們也不知道為什么能夠這樣太平。而到了堯帝的時(shí)代，十個(gè)太陽(yáng)一起出來(lái)，烤焦了莊稼禾苗，曬死了樹(shù)木花草，使百姓沒(méi)有可吃的食物。猰 貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇這些兇猛禽獸一起出來(lái)殘害百姓。于是堯帝讓羿在疇華這地方殺死鑿齒，在兇水這地方殺死九嬰，在青丘澤射死了大風(fēng)，又往天射落九個(gè)太陽(yáng)，在地下殺死猰貐，在洞庭斬?cái)嘈奚�，在桑林擒獲了封豨。這樣，百姓都高高興興，推舉堯?yàn)樘熳�。于是天下不管是廣闊的地方還是險(xiǎn)峻的地方、不管是遠(yuǎn)的地方還是近的地方，都有了道路和村落。舜帝的時(shí)代，共工興起洪水，大水逼近空桑，這時(shí)龍門(mén)尚未鑿開(kāi)，呂梁還沒(méi)挖通，長(zhǎng)江、淮河合流泛濫，天下四海一片汪洋，百姓都逃往山上，爬上大樹(shù)。于是舜便讓禹疏通三江五湖，開(kāi)辟伊闕，疏導(dǎo)廛水和澗水，整治疏通大小溝渠，使水流入東海。洪水排泄了，九州大地平靜了，百姓們都能各安其生。所以他們都稱(chēng)堯舜為圣人。近代的時(shí)候，出了桀、紂兩個(gè)暴君，夏桀修建了琁室、瑤臺(tái)、象廊、玉床；商紂設(shè)置了肉圃、酒池，并耗盡了天下財(cái)物，使百姓精疲力盡；紂王還挖出比干的心臟，剖開(kāi)孕婦的胎腹，正是天下受到騷擾，百姓受到殘害。于是商湯率三百兵車(chē)在南巢討伐夏桀，最終將夏桀放逐囚禁在夏臺(tái)；周武王率三千甲卒在牧野征伐紂王，在宣室殺死了紂王。這樣天下才得以安定，百姓得以和樂(lè)。因此他們都稱(chēng)商湯、武王為賢人。由此可見(jiàn)，有賢圣名聲的人，必定遭逢過(guò)亂世的禍患。
現(xiàn)在至人生活在亂世之中，胸懷道德，藏匿著無(wú)數(shù)的智慧，閉口不說(shuō)，一直到死，所以這世上沒(méi)有將智慧表露出來(lái)而死去的人多著呢！然而天下卻沒(méi)有人懂得珍重這種不喜言說(shuō)的行為。所以說(shuō)，可以用言詞表達(dá)的“道”并非常“道”，可以用文字?jǐn)⑹龅摹懊�”并非�！懊�”；而那些�?xiě)在竹帛上刻在金石上、可傳后人的文字內(nèi)容，都是粗糙簡(jiǎn)單不完整的。五帝三王，他們做的事情不一樣，但宗旨是相同的，所走的道路不一樣，但歸宿卻是一致的。近代求學(xué)問(wèn)的人，不懂得混元一體之“道”、總括精要之“德”，而只是拿取一些已經(jīng)成功了的事跡，相聚在一起，正襟危坐而津津樂(lè)道，奏著鼓樂(lè)、跳著古舞，彼此歌功頌德。所以他們自稱(chēng)博學(xué)多聞，但卻不能免于糊涂和困惑�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不敢徒手打虎，不敢無(wú)舟渡河。人只知道這一類(lèi)事（危險(xiǎn)），卻不知道其他的（危險(xiǎn)）事還多著呢！”這正是說(shuō)的那些所謂的博學(xué)多聞之徒。
稱(chēng)帝者應(yīng)遵循天道，無(wú)為而治；稱(chēng)王者應(yīng)效法陰陽(yáng)，實(shí)施仁義；稱(chēng)霸者應(yīng)以四季為準(zhǔn)則，依法治理；而那些小國(guó)君則應(yīng)以刑律法制管理國(guó)家。所謂天道，它以純樸元?dú)獍�裹牢籠天地，控制山川，含蘊(yùn)陰陽(yáng)二氣，調(diào)和四季，經(jīng)紀(jì)八極，管理六合，覆蓋潤(rùn)滋，昭示引導(dǎo)萬(wàn)物，廣泛無(wú)私而遍施物類(lèi)，各種生物無(wú)不仰承它的德澤而生長(zhǎng)發(fā)展。所謂陰陽(yáng)二氣，承受著天地自然中和之氣，形成萬(wàn)物千差萬(wàn)別的形體，含蘊(yùn)著的和氣能化育萬(wàn)物；它伸縮舒卷，深入到無(wú)法測(cè)度的境域，開(kāi)始時(shí)虛空、終至于盈滿，周轉(zhuǎn)于沒(méi)有終始的時(shí)空中。所謂四時(shí)，春主生育、夏主成長(zhǎng)，秋主收斂、冬主藏納；予取有節(jié)，出入有時(shí)；它開(kāi)張合閉不失次序，喜怒剛?cè)岵贿`原理。所謂六律，是指“生與殺、賞與罰、予與奪”這六種；除此之外，別無(wú)他道。所以，謹(jǐn)慎地持守這些權(quán)衡準(zhǔn)繩、審察這些法度的輕重，就足以治理好所管轄的國(guó)家了。
因此遵循天道、無(wú)為而治天下的人，則能明白天地之性情，通曉道德之條理；他的聰明能照耀日月，精神與萬(wàn)物相通；動(dòng)靜與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，喜怒與四時(shí)和諧；他的德澤施及四方以外的區(qū)域，名聲流傳到子孫后代。效法陰陽(yáng)的人，他的德行和天地相配，英明與日月同輝，精氣與鬼神相合；他頭頂天穹、腳踏大地，手握圭表墨繩等法度，內(nèi)能修養(yǎng)心性，外能獲得人心，發(fā)號(hào)施令，天下百姓無(wú)不聞風(fēng)而動(dòng)。效仿四季的人，柔順而不脆弱，剛強(qiáng)而不折斷；寬緩而不放縱，急速而不紊亂；優(yōu)柔寬容，以養(yǎng)育各種物類(lèi)。他的德行可以容納愚昧不賢之人，沒(méi)有私心和偏愛(ài)。使用六律的人，則能討伐叛亂、禁止強(qiáng)暴，進(jìn)用賢才而貶斥不賢者，扶撥以為正，除險(xiǎn)以持平，矯枉以成直；懂得禁止、赦免、開(kāi)啟、關(guān)閉的道理，順應(yīng)時(shí)勢(shì)以駕馭人心。假如稱(chēng)帝者效法陰陽(yáng)，就會(huì)受到諸侯的侵侮；稱(chēng)王者依循四季，就會(huì)被削弱國(guó)力；稱(chēng)霸者使用六律，就會(huì)受到侮辱；那些小國(guó)君如失去準(zhǔn)繩法度，就會(huì)被廢黜。所以，由此得出，小國(guó)國(guó)君實(shí)施大國(guó)方略，就會(huì)顯得空疏失體而百姓不會(huì)親附。大國(guó)國(guó)君實(shí)行小國(guó)方略，就會(huì)顯得狹隘緊迫而無(wú)法包容天地社會(huì)。應(yīng)當(dāng)是貴賤都不失自己的體統(tǒng)，這樣天下就容易治理了。
天愛(ài)惜它的精氣，地愛(ài)惜它的平靜，人愛(ài)惜他的性情。天之精是指日月、星辰、雷電、風(fēng)雨；地之平是指水火金木土；人之情是指思慮、聰明、喜怒等。所以閉目塞耳、緘口靜心，防止精神因物欲而散逸，這樣就和“道”融合了。因此，將神明保存于一種靜穆虛無(wú)的狀態(tài)中，精氣就會(huì)返回到至真純樸的本性內(nèi)，就可以做到眼睛盡管明亮卻什么也不去看，耳朵盡管聰敏卻什么也不去聽(tīng)，心體透亮而什么也不去想；委順事物而不作為，保持平和而不驕矜，冥性命之精，不思慮、不喜怒，不運(yùn)用聰明，保持心體平靜，這樣智巧就難以混雜在其中了。人之精通于眼睛，這視覺(jué)就明亮；通于耳朵，這聽(tīng)覺(jué)就聰敏；滯于口中，這言詞就恰當(dāng)；聚集在內(nèi)心，這思慮就通達(dá)。所以，閉塞目、耳、心、口這四道關(guān)口，人體就無(wú)憂慮，周身經(jīng)絡(luò)暢通不會(huì)萎縮。這不死不生、不虛不實(shí)，叫做真人。
大凡禍亂產(chǎn)生的原因，都在于國(guó)君的放蕩淫逸。放縱淫逸的地方表現(xiàn)在五個(gè)方面：大興上木，興建宮室亭閣，群樓并起，棧道相通；層層如雞棲，方正如并欄，梁上短柱相互支撐，木頭上雕有奇巧的裝飾。有彎曲的盤(pán)龍，以及浮首虎頭之類(lèi)。雕繪精巧，文飾奇特。有象水紋波濤，蕩漾起伏；菱花芋草，互相糾纏在一起。著色細(xì)密巧妙，可以擾亂真正的色澤。構(gòu)思奇巧，互相牽持，而交錯(cuò)成一個(gè)整體。這就是在“木”的方面的淫逸。挖掘深深的溝池，水面寬闊，無(wú)邊無(wú)際。接通溪谷的水源，裝飾起曲曲彎彎的堤岸，層層堆砌璇玉之石，沿著蜿蜒的渠道鋪成。控制住急流，激起怒濤．而揚(yáng)起高高的波瀾。水流有時(shí)曲折，有時(shí)相背，有時(shí)徘徊不前，就象江河環(huán)繞的番禺和蒼梧地區(qū)一洋。水中大量種植蓮藕和菱角，用來(lái)供給魚(yú)鱉的食糧。天鵝、鹔鷞、棲息水濱。水稻，高梁，年年有余。乘著豪華的龍舟，揚(yáng)起高高的鹢首，浮行水面，鼓樂(lè)齊鳴。這就是淫逸在“水”的方面。筑起高高的城郭，設(shè)立重重險(xiǎn)阻，建起雄偉的臺(tái)榭，圈起巨大的苑囿，用來(lái)滿足自己觀賞的奢望。宮闕高聳,向上和青云相接；高樓層層，可以和昆侖比高。修起墻垣，建筑物之間有飛閣復(fù)道相通。掘平高邱，填高洼地，累積土石成為山巒。奔馳在大道上，通達(dá)到很遠(yuǎn)的地方。使危道變?yōu)槠街�，使險(xiǎn)阻化為坦途。終日急馳，而沒(méi)有絆倒的威脅。這就是淫逸在“土”的方面。鑄起大的鐘鼎，修造待美的重器，在金鋼器上雕飾花草鳥(niǎo)蟲(chóng)，互相交織在一起。犀牛在酣睡，老虎在俯伏，蒼龍?jiān)诒P(pán)旋，這些動(dòng)物有機(jī)地組合在一起。光彩煥發(fā)，互相交錯(cuò)，使人迷亂不清；金光四射，燦爛奪目�；丨h(huán)往復(fù)，纏繞交織，彎彎曲曲地組成華美的紋飾。鍛煉錫鐵，使之文理光滑細(xì)膩，而使人不能直視．因而有忽明忽暗的感覺(jué)。寶劍之美，消除了微小的斑點(diǎn)，閃著白光，猶如寒箱，浸進(jìn)劍體之中。斜紋如同席紋，排列有致。纏綿冗長(zhǎng)，象織錦的經(jīng)線一樣。寒光耀眼，使人看起來(lái)細(xì)密，又好象疏松。這就是淫逸在“金”的方面。煎熬燒烤美味佳肴，調(diào)劑合適的口味，吃盡楚國(guó)、吳因的各種不同的風(fēng)味。焚燒樹(shù)林而去圍獵。燒掉巨大的木頭，拉起風(fēng)箱，用來(lái)冶煉銅鐵。鐵水涌流，打成堅(jiān)固的器用，還不滿足……整天從事這樣的工作。山上沒(méi)有了高大的樹(shù)木，林中沒(méi)有柘樹(shù)、梓樹(shù)。燒掉木材來(lái)作炭，焚毀野草來(lái)作灰，原野草木被燒得光禿禿的，草木不能按照天時(shí)來(lái)生長(zhǎng)。火光炎炎，上面掩蔽了太陽(yáng)的光輝，下面耗盡了大地的資財(cái)。這就是淫逸在‘火”的方面。這五個(gè)方面，在其中一個(gè)方面大肆淫逸，完全可以使天下滅亡。
古時(shí)候有建立明堂的制度。在明堂的下部，潮濕之氣不能達(dá)到；在它的上面，濃霧寒露不能進(jìn)入，四方之風(fēng)不能侵襲。土建墻壁不加粉飾，木梁也不作雕鑿，使用的金器也不用刻畫(huà)，穿衣用全幅，邊角不加剪裁：冠用平直，不加修飾。明堂廣大，能夠在里面集會(huì)、行禮、發(fā)表政事文告。安靜、潔凈，完全可以用來(lái)祭祀天帝，禮敬鬼神，實(shí)行明堂的制度，告訴人們要知道節(jié)儉。
追求那些五聲、五味、五色及遠(yuǎn)方國(guó)家的奇異之物，完全能夠用來(lái)改變?nèi)说男闹�，�?dòng)蕩人的精神，感動(dòng)人的血?dú)獾臇|西，是沒(méi)有辦法來(lái)計(jì)算的。天地之間生出的財(cái)物，根本的東西不過(guò)五種。圣人能夠善于調(diào)節(jié)五行，那么治理國(guó)家就不致荒廢。大凡人的性情，不喜不怒不違背性情就能感到快樂(lè)，快樂(lè)就要沖動(dòng)，沖動(dòng)就要頓足動(dòng)手，頓足就要全身動(dòng)蕩，動(dòng)蕩就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合節(jié)拍就全使禽獸跳躍起來(lái)。大凡人的性情，心中有憂慮、懊喪就要悲痛，悲痛就要傷心，傷心就要悲憤，悲憤就要發(fā)怒，發(fā)怒就要發(fā)生動(dòng)作，動(dòng)作就使手腳不得安寧。大凡人的性情，被人侵凌冒犯就會(huì)動(dòng)怒，動(dòng)怒則血液上充，上充則脾氣激動(dòng)，脾氣激動(dòng)則有怒火，怒火爆發(fā)憤恨就消釋了。鐘鼓、管簫、干戚、羽旄，是用來(lái)文飾喜悅之情的；衰旸、苴杖，喪禮的儀節(jié)，是用來(lái)文飾悲哀之情的；兵革、斧鉞，是用來(lái)文飾憤怒之情的。只有他的樸實(shí)之性存在，才有可能對(duì)它進(jìn)行文飾。
古時(shí)候圣人在位，政治教化清平，對(duì)天下人民廣施仁愛(ài)，上下同心協(xié)力，君臣之間和睦共事，衣食豐足，家有饒余，父親慈愛(ài)，兒子孝敬，兄長(zhǎng)善良，幼弟和順，生活著的人沒(méi)有怨恨，死去的人也沒(méi)有遺憾，天下和諧，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。眾人心中快樂(lè)，但不會(huì)產(chǎn)生有人恩賜之情。因此圣人替他們制訂樂(lè)律來(lái)加以協(xié)調(diào)節(jié)制。末世的政治，種田打漁的人被取以重稅，關(guān)卡集市緊急征收賦稅，水澤、山粱全部禁止捕捉和采摘，魚(yú)網(wǎng)沒(méi)有辦法撤下，農(nóng)具沒(méi)有辦法放置，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，財(cái)富被賦稅征收干凈，居家的人沒(méi)有食糧，奔走在外的人餓著肚子，年老的人無(wú)力奉養(yǎng)，死去的人無(wú)法安葬，抵押妻子，賣(mài)掉兒子，用來(lái)供給國(guó)君的需求，還不能夠滿足。即使是愚蠢至極的男女，都有離散的痛苦和悲感的心情，卻竟然給他們擊起大鐘、敲起鳴鼓，吹奏竽笙，彈起琴瑟，已經(jīng)失去了作樂(lè)的根本了。
古時(shí)候國(guó)君需求少，而百姓給用充足。國(guó)君施行他的德澤，而臣下盡獻(xiàn)他的忠心，父親施予他的仁慈之愛(ài)，兒子竭盡他的孝道，各人表達(dá)自己的愛(ài)撫之情，而沒(méi)有怨恨、遺憾在其中了。那種實(shí)行的三年之喪，不是強(qiáng)迫致使別人去做。三年服喪之時(shí)，聽(tīng)音樂(lè)不感到快樂(lè)，吃美味不覺(jué)得甘甜，是因?yàn)樗寄奖�哀之心，沒(méi)有斷絕。晚世風(fēng)氣習(xí)俗敗壞，食欲無(wú)有止禁，禮義遭到廢除，君臣之間互相欺騙，父子之間互相懷疑，怨恨充滿胸中，父子之間的思慕之心，全部喪失。披涕戴旸，卻在其中戲耍玩笑。即使讓他們服喪三年，也失去了服喪的根本目的了。
古時(shí)候天子封地方圓干里，諸侯方圓百里，各自守護(hù)自己的邊界，不能相互侵?jǐn)_。有不推行天子政令，殘害萬(wàn)民，爭(zhēng)奪土地，觸犯破壞禁令的，召見(jiàn)他不來(lái)到，命令他不實(shí)行，禁令他不停止，教誨他不改過(guò)的人，便舉兵來(lái)討伐他，殺掉它的國(guó)君，更換他們的黨羽，祭祀他的社神，經(jīng)占卜選擇他們子孫中有賢德者來(lái)取代他。晚世務(wù)求侵占他國(guó)，擴(kuò)張土地，兼并不能停止。發(fā)動(dòng)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，討伐沒(méi)有罪過(guò)的國(guó)家，殺死無(wú)辜的人民，絕滅先圣的后代。大的國(guó)家出兵對(duì)抗，小的國(guó)家保守城池。驅(qū)逐別人的牛馬，拘系他人的子女，毀壞別國(guó)的宗廟，搬走它國(guó)的珍寶，以致流血干里，橫尸遍野。以此來(lái)滿足貪婪的國(guó)君的欲望。這不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。
因此軍隊(duì)是用來(lái)討平亂的，不是用來(lái)進(jìn)行暴力活動(dòng)的；行樂(lè)是用來(lái)陶冶情性的，不是用來(lái)進(jìn)行不良活動(dòng)的；服喪是用來(lái)表達(dá)悲哀之情的，不是用來(lái)作假的。所以奉事親人是有規(guī)定的，而要把“愛(ài)”作為致力的目的；君臣朝見(jiàn)是有固定禮容的，而要以恭敬為要求；處理喪事是有禮節(jié)的，而要以悲哀為主要目的；用兵是有戰(zhàn)略規(guī)定的，要以講求道義為根本。根本確立了，而大道就可以行得通，根本破壞了，而大道就會(huì)被破壞。