《柳河?xùn)|集》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介及賞析

原名《河?xùn)|先生集》。詩文別集。四十五卷,外集二卷。唐柳宗元撰,宋代廖瑩中編注。
〖河?xùn)|先生集〗四十五卷。唐柳宗元（７７３-８１９）撰。此書原本為劉禹錫編輯，共三十卷，《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》及《明史·藝文志》皆著錄。至北宋時(shí)期。傳本已稀，仁宗時(shí)又有穆修編輯四十五卷本，徽宗時(shí)沈晦《四明新本河?xùn)|先生集》本等。今皆不傳。今本都是南宋以后歷代重編本，其中《天說》、《與劉禹錫論周易九天書》諸文，駁斥了韓愈的天有意志的唯心主義觀點(diǎn)，他認(rèn)為“被上而玄者，世謂之天。下而黃者，世謂之地。渾然而中處者，世謂之元?dú)�。寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果顏、癰痔、草木也�！边@里所說的天，顯然是物質(zhì)之天，他肯定天是物質(zhì)的東西，地是物質(zhì)的東西，凡天地之間的萬物都是物質(zhì)的東西，這就是一個(gè)唯物主義的原則。在《天對(duì)》、《答劉禹錫天論書》等文章中，宗元回答了屈原《天問》中提出的一些問題。批判了韓愈的有神論觀點(diǎn)，也即劉禹錫在《天論》序文中所說的“《天說》以折韓退之之言”。在服才令論》、《斷刑論》等著作中，柳宗元批判廠無人感應(yīng)說，駁斥了神秘主義的迷信觀念，明確指出了天與人的分別，劃清了天與人的界限。在《封建論》個(gè)。他批駁了復(fù)古主義論點(diǎn)，指出“約”建非圣人意也，勢(shì)也”。認(rèn)為封建和郡縣是兩種制度，后者優(yōu)于前者。柳宗元主張儒、釋、道三教合流。在《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》中。他的這種思想得到了表述，認(rèn)為“自有生物，則好斗奇，相賊殺，喪其本文，悖乖謠流，莫克返十初�？鬃訜o大位，沒以余言持世。更楊、墨、黃老益雜，其術(shù)分裂。而吾浮圖說后，推離還源，合所謂生而靜者”。照他的意思，佛教與儒教不但不相互矛盾，而且它們的思想基本一致；在有關(guān)的著述中。柳宗元認(rèn)為佛教所講的性，就是儒家所講的氣，在《送元十八山人南游序》中，他稱贊元十八對(duì)于儒釋道“悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適。咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇衰，要之與孔子同道”。顯然，他認(rèn)為發(fā)揮三教的長(zhǎng)處而去取下臺(tái)平道的地方，這個(gè)道就是孔子之道；在《送僧浩初序》中他又說：“浮圖誠(chéng)有不可斥者、往往與《易》、《論語》合。誠(chéng)樂之，其于性情，□然術(shù)與孔子異道。退之（韓愈）好儒，未能過揚(yáng)子（揚(yáng)雄）。揚(yáng)子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者反不及莊、墨、申、韓之怪僻儉賊耶？”柳宗元雖主張三教合流，互不排斥，但他的基本思想仍是儒家思想占據(jù)著主流地位，他認(rèn)為“儒以禮立仁義，無之則壞，是故離禮于仁義者，不可與言儒”，“圣人之為教，立中道以示于后。曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可以常行者也”。所以他的儒釋道歸一思想，實(shí)質(zhì)上是企圖用儒家范疇去比附，涵蓋它們。南宋以后，為此書作注釋者較多，主要有童宗說、韓醇音、蔣之翹等等；傳本亦極多，書名與卷數(shù)亦不盡相同，舉其要者，有《四部備要》、《萬有文庫(kù)》、《國(guó)學(xué)基本叢書》等本，１９７９年中華書局標(biāo)點(diǎn)本是古今最完善的版本。
柳宗元,字子厚。生于唐大歷八年(773年),卒于唐元和十四年(819年)。河?xùn)|(今山西永濟(jì))人,世稱柳河?xùn)|。貞元九年進(jìn)士。順宗即位擢為禮部員外郎,參與王叔文政治革新。失敗后,貶為永州(今湖南零陵)司馬,居九年。著名的“永州八記”、《三戒》、《段太尉逸事狀》、《捕蛇者說》等作于此時(shí)。元和十年春奉召回京,三月又出為柳州(今屬?gòu)V西)刺史,任上政績(jī)卓著,至今為當(dāng)?shù)厝嗣窀袘选Ｓ质婪Q柳柳州。
《柳河?xùn)|集》共存詩文作品六百余篇,其中詩一百四十余首,余為各體文。分類編次,包括雅詩歌曲一卷、賦一卷、文三十九卷、詩二卷、《非國(guó)語》二卷,外集收文二十一篇。卷首有劉禹錫所作序一篇,凡例一篇。
柳宗元是唐代著名的哲學(xué)家,集中的《天說》、《天對(duì)》等哲學(xué)著作繼承了王充元?dú)庾匀徽摰膫鹘y(tǒng),具有樸素唯物論的成份�！斗饨ㄕ摗返日�論文章,體現(xiàn)了其政治思想中進(jìn)步的社會(huì)歷史觀�！斗菄�(guó)語》共六十七篇,于每篇前先引一段國(guó)語原文,然后以“非曰”加以駁正。其宗旨是論證“天”屬無意志之物,無法預(yù)示人間之吉兇,國(guó)家興亡只取決于人力;同時(shí)也指摘《國(guó)語》內(nèi)容收錄的不當(dāng)。柳宗元的成就更突出地表現(xiàn)在文學(xué)方面,他與韓愈同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他重視文的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)道與文的主次關(guān)系;他也重視藝術(shù)形式的作用,主張文采;他提倡嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度;推崇先秦兩漢之文,但又認(rèn)為不能“榮古虐今”。
柳宗元文的成就大于詩。他的散文創(chuàng)作豐富多樣,寓言諷刺文和山水游記是其中最富有創(chuàng)造性的兩類。他把《莊子》以來僅作設(shè)譬之用的片斷寓言,發(fā)展為完整的、更富于文學(xué)意味的獨(dú)立短篇,而且直接用來諷刺現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象,如《三戒》、《蝜蝂傳》、《羆說》等。柳宗元的山水游記在中國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位,《永州八記》等一批文章,在高潔、幽邃、澄鮮和凄清的自然美的細(xì)致刻劃中,滲透著作者自己痛苦的人生感受和抑郁的情懷,比較酈道元《水經(jīng)注》的對(duì)景物多為客觀描畫,柳宗元山水游記是一個(gè)發(fā)展,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。柳宗元的傳記文繼承《史記》、《漢書》的傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新,《段太尉逸事狀》寫體恤人民、不畏強(qiáng)暴的正直官吏,《童區(qū)寄傳》寫既勇且智的兒童,均為真人真事的實(shí)錄;而《梓人傳》、《種樹郭橐駝傳》、《宋清傳》、《捕蛇者說》等篇?jiǎng)t在真人真事的基礎(chǔ)上加以夸張和虛構(gòu),具有了小說的意味。柳宗元的傳記文為一批下層人物立傳,實(shí)屬難能可貴。賦也是柳文中有成就的部分,賦體在唐代有一個(gè)大的發(fā)展,這與柳宗元富有特色的創(chuàng)作是分不開的。《罵尸蟲文》、《起廢答》、《乞巧文》等諷刺小賦從各種角度諷刺和揭露唐中期政治的黑暗、腐敗和人情世態(tài)的丑惡;《牛賦》、《瓶賦》等托物言志,稱頌理想人格;《吊屈原賦》、《吊萇弘文》、《吊樂毅文》等往往一反前人觀點(diǎn),識(shí)見高卓。
柳宗元現(xiàn)存的詩都作于貶謫之后。其山水詩較為世所重,前人認(rèn)為他繼承陶淵明、謝靈運(yùn),將他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱為“王孟韋柳”。如《首春逢耕者》、《溪居》、《南澗中題》、《漁翁》等,景物刻劃精細(xì),于凄清山水中寄寓著深深的幽怨,與其山水游記異曲同工。其政治抒情詩《哭呂衡州》、《哭連州凌員外司馬》、《登柳州城樓寄漳、汀、連、封四州刺史》等詩,寫在永貞革新失敗后同遭貶謫的八司馬的命運(yùn),抒發(fā)理想不得實(shí)現(xiàn)的感傷和屢遭迫害的憂愁。他的一些寫景小詩也歷來為人傳誦,如《江雪》、《酬曹侍御過象縣見寄》、《柳州二月榕葉落盡偶題》等,意境或高曠,或深雋,或凄清,卻都流露出詩人內(nèi)心深處的矛盾和痛苦。
柳宗元的作品集,最早為劉禹錫所編。劉禹錫《唐故柳州刺史柳君集序》說:“(柳)病且革,留書抵其友中山劉禹錫曰:‘我不幸,卒以謫死,以遺草累故人。’禹錫執(zhí)書以泣,遂編次為三十通,行于世。”宋初穆修始為刊行。柳集現(xiàn)存有五種宋人注本。最早是韓醇的《詁訓(xùn)柳先生文集》,本集四十五卷,外集二卷,新編外集一卷,為《四庫(kù)全書·集部別集類》所收,《四庫(kù)總目提要》說此種出自穆修家。童宗說注釋、張敦頤音辯、潘緯音義的《增廣注釋音辯柳集》,四十三卷,有《四庫(kù)全書》本;又有《四部叢刊·集部》影元刊本,為本集四十三卷,別集二卷,外集二卷,附錄一卷。童宗說注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》,四十五卷,宋建州刻本,現(xiàn)藏北京圖書館。魏懷忠編注《五百家注音辯柳先生文集》,本集二十一卷,外集二卷,新編外集一卷,《龍城錄》二卷,附錄八卷,有《四庫(kù)全書珍本初集》影印文淵閣本。最后一種就是廖瑩中編注的這種《河?xùn)|先生集》,本集四十五卷,外集二卷,有蟫隱廬影印宋刻世綵堂本,影印本增入外集補(bǔ)遺一卷、附錄二卷等;中華書局上海編輯所一九六○年據(jù)此排印;上海人民出版社一九七三年重印,增入《柳先生年譜》和《寶禮堂宋本書錄》,成為目前最流行的本子。另外,尚有明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》四十五卷,外集五卷,遺文一卷,附錄一卷,評(píng)注較詳;有明三徑藏書刻本,《四部備要》排印本。今人章士釗有《柳文指要》(中華書局版)。