馮夢龍喻世明言主要內(nèi)容

《喻世明言》，原名《古今小說》，大約刻于泰昌、天啟之際，所收多為宋元話本，少數(shù)明人擬話本。其中不少作品取材于現(xiàn)實，描寫了市井細民的生活，表現(xiàn)了他們的思想感情。

 
《喻世明言》該書名本為馮夢龍為自己編撰的幾個通俗小說選集所擬定的一個總名，故初版題為《古今小說一刻》，后增補再版，改書名為《喻世明言》。內(nèi)容多宋元舊作，也有明人擬作。題材來自現(xiàn)實生活或據(jù)歷史故事和前人小說改編而成，大多經(jīng)過編輯者不同程度的加工、整理。描寫愛情、婚姻主題的作品占突出地位。有的直接反映當時社會現(xiàn)實生活，暴露社會黑暗，如《沈小霞相會出師表》、《宋四公大鬧禁魂張》。有的反映城市中下層人民的生活，歌頌朋友間忠誠的友情，如《羊角哀舍命全交》。另像《蔣興哥重會珍珠衫》等作品，反映了明代商業(yè)社會發(fā)達情況及中小商人的精神面貌。亦有不少作品存有封建說教和因果報應的消極思想。是明代"話本"和"擬話本"的重要選集之一，亦是后人研究"話本"小說的重要參考資料。原書為明天許齋刻本，藏日本內(nèi)閣文庫。1947年商務印書館據(jù)拍攝照片排印。1955年文學古籍刊行社重印。1985年人民文學出版社以《古今小說》名排印今人許政揚校注本。

　　喻世明言的詳細內(nèi)容

　　《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元說話人的話本，二是明人的話本和擬話本，三是馮夢龍自己的作品。前兩種作品也都經(jīng)過馮夢龍的加工、修改�！稐钏紲匮嗌椒旯嗜恕�、《汪信之一死救全家》、《簡帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》，是宋人話本;《蔣興哥重會珍珠衫》、《楊八老越國奇逢》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相會出師表》，明人(含馮夢龍)的作品。本書是具有現(xiàn)實主義的通俗小說，是宋元明時代商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是一個時代的文學象徵，顯示了中國古代民間文學的水平.全書大多數(shù)作品故事完整、情節(jié)曲折，摹擬人情世能真實、刻劃人物傅神，給后人留下了許多膾炙人口的人物形像和雅俗共賞的奇篇�！叭�言”總收小說一百二十篇，每書四十卷，每卷一篇。這是馮夢龍從大量家藏古今通俗小說中“抽其可以嘉惠里耳者”精選出來的。這部《古今小說》是“三言”中《喻世明言)的初版本�！队魇烂餮浴穫鞅尽豆沤裥≌f》扉頁有書鋪天許齋的題識，其中說：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云。”且在本書目錄之前，也題“古今小說一刻”。足證“三言”的刊刻是有計劃的工作，全部完成的時間應在最后一書《醒世恒言》刊行的天啟七年(1627)�！叭�言”一百二十篇多為宋元明話本中藝術(shù)佳構(gòu)，歷來被讀者(包括研究者)稱譽。錄得較為原初(更本色或粗略)的《清平山堂話本》、《大宋宣和遺事》，“三言”所選諸篇已是藝術(shù)上完全成熟的通俗白話小說了。因為它們是經(jīng)過文人加工、創(chuàng)作的話本樣式的文學佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛;因為它們把文學藝術(shù)向前推進了一大步，領(lǐng)文壇風騷，于是文學史家給“三言”類型的作品命名為“擬話本”。李贄是理論體系的創(chuàng)始者，也是倡贊投身俗文學的第一人。今知署李卓吾(贄號卓吾)評點的戲曲、小說就有(西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、(三國志演義》、(水游傳》、(西游記》等多種，并就評點的作品發(fā)表了驚世的言論，為戲曲、小說大張旗幟，并把這些文字收入其主要文集(焚書》中。湯顯祖，則以其“四夢”之一的《還魂記》(《牡丹亭》)為代表，一方面充分表現(xiàn)了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，并為戲曲(傳奇)創(chuàng)作了不朽的里程碑式的杰作，于元雜劇諸品名作之后，堪稱異峰突起，把戲曲藝術(shù)又推向一個新奇的高境界。而馮夢龍更為直截了當，主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。他十分重視通俗文學的社會效應，于(古今小說·敘》中說：“試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。《喻世明言》雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎?”從“三言”所以分別名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不難看出馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴格標準的，其于社會的效益目的也是十分明確的。馮夢龍以及凌濛初就是擬話本的兩大家，而馮氏成就尚出于凌氏之右。其不可沒的功績就在于對前代通俗小說進行了一次具有總結(jié)性質(zhì)的甄選、整理和潤色加工，并且付梓刊布于世。他把這些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生輝、炫人心目;他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標準去演說古今故事，為中國文學的滔滔長河注入了一脈噴涌的清泉。迄今之研究者于“三言”多從小說歷史和其主題內(nèi)容的社會價值去挖掘闡釋，這無疑是必要的。但對小說之為文學樣式的另一本質(zhì)屬性的藝術(shù)的研討，相比之下確乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是語言的隔閡了�！叭�言”用的是明以前的“邇言”(俚語)，對于今人當然有許多費解之處。于是就須掃除障礙，下一番校注的功夫。 這部(古今小說)是許政揚先生在本世紀五十年代后期校注的，至今流傳三十五年，被學界公認為定本，是他對讀書界一大貢獻。 許政揚先生(1925—1966)，浙江海寧硤石人。1952年畢業(yè)于燕京大學中文系研究院。后執(zhí)教于南開大學。致力古典小說、戲曲研究，學問功力淵博深湛，遠勝常流。文化大革命初被迫害致死，年僅四十一歲。《古今小說》校注之外，遺著編為《許政揚文存》。

　　喻世明言的智囊自敘

　　《喻世明言》憶丙寅歲，余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七卷。以請教于海內(nèi)之明哲，往往濫蒙嘉許，而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續(xù)之?顧數(shù)年以來，聞見所觸，茍鄰于智，未嘗不存諸胸臆，以此補前輯所未備，庶幾其可。雖然，岳忠武有言：“運用之妙，在乎一心�！鄙朴弥�，鳴吠之長可以逃死;不善用之，則馬服之書無以救敗。故以羊悟馬，前刻已慶其繁;執(zhí)方療疾，再補尚虞其寡。第余更有說焉。唐太宗喜右軍筆意，命書家分臨蘭亭本，各因其質(zhì)，勿泥形模，而民間片紙只字，乃至搜括無遺。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識?茲補或亦海內(nèi)明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請而已也。書成，值余將赴閩中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫》諸書，蓋嗜痂之尤者，因述是語為敘而之。吳門馮夢龍題于松陵之舟中。
名言賞析：
1. 前程暗如漆，暗中摸不出。
出自《喻世明言·第一十八卷》。形容仕途或前途難以預測，渺茫不可捉摸。
2. 人有人門，狗有狗竇。
出自《喻世明言·第二十五卷》。竇：洞。人有人走的門，狗有狗鉆的洞。比喻貴賤異路，不容混淆。
3. 任是泥人應墮淚，從教鐵漢也酸心。
出自《喻世明言·第一卷》。形容景況十分悲慘，令人同情難過。
4. 人生有酒須當醉，青冢兒孫幾個悲。
出自《喻世明言·第一十八卷》。青冢：墳墓。人活著時有酒就當暢飲一醉，一旦臥尸墳墓，有幾個兒孫會悲傷追思呢？人生短暫，當及時行樂，莫考慮后事。
5. 大難不死，必有后祿。
出自《喻世明言》。遭遇大的災難時卻活了下來，一定會有后福。
6. 是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
出自《喻世明言》。陷入是非之中是因為多說話招致的，惹上煩惱之事只是因為強出頭。
7. 千金難買亡人筆。
出自《喻世明言·第一卷》。亡人筆：父親的遺書。指父親遺留的字據(jù)、遺書或詩文十分珍貴。